القدس ليست عاصمة مملكة سليمان

بعد عقود من التنقيب في القدس بحثا عن أي دليل يؤكد الراوية التوراتية  التي قام عليها احتلال مدينة ، القدس وكل فلسطين، فشلت كل أعمال الحفر في العثور على أثر واحد لهيكل سليمان ولا حتى ﻷية بقايا تعود لمدينة يُفترض أنها كانت عاصمة المملكة الموحدة العظيمة التي تصفها أسفار التوراة.

تقول الدكتورة الباحثة من جامعة ليدن في هولندا، مرغريت شتينر في   تقريرها عن  النشرات النهائية لتنقيبات فريق عالمة اﻵثار البريطانية كيثلين كينيون في القدس وحملات التنقيب الرئيسية الثلاثة اﻷخرى التي شهدتها القدس بين 1961 و1985: "يجب إعادة كتابة تاريخ القدس، بشكل يتناسب مع  استيعابنا التدريجي للسجل الأثري ، فما يتم العثور عليه  من أدلة  يُشكك في افتراضات قديمة جدا حول تاريخ المدينة. وهذا ينطبق بشكل خاص على الفترات الثلاث التي كانت ولا زالت موضع نقاش وجدال: العصر البرونزي المتأخر، العصر الحديدي الأول وبداية العصر الحديدي الثاني. تاريخ هذه الفترات حساس جدا ﻷنه  في نهاية المطاف يتعلق بتاريخية العهدين المجيدين لداود وسليمان  (على اﻷقل وفقا للكتاب المقدس) ووجود النظام الملكي الموحد لإسرائيل."

سأستعرض في السطور التالية أهم ما جاء في تقرير مرغيت شتينر والنتيجة التي وصلت إليها استنادا على المنطق وعلى اللقى اﻷثرية .

اهتمت شتينر بتحليل اللقى اﻷثرية المرتبطة بالعصور التالية:

1- العصر البرونزي المتأخر (1550-1200 قبل الميلاد) وهو الفترة التمهيدية التي سبقت إسرائيل، وكان مسرحها منطقة التلال في فلسطين (المقصود الضفة الغربية). 

2- العصر الحديدي الأول (1200-1000 قبل الميلاد)، ما يُعرف بـفترة القضاة في المصطلحات الكتابية، هو حقبة ما قبل اتحاد القبائل الإسرائيلية ال 12 . 

3- بداية العصر الحديدي الثاني الذي يوافق فتح داوود ﻷورشليم حوالي 1000 قبل الميلاد. وفترتي حكم داوود وسليمان  التي دامت كل  واحدة منهما 40 عاما وفقا للكتاب المقدس .

فتطرح الباحثة التساؤلات التالية:

ما هو الحال الذي كانت عليه القدس في الفترة التي سبقت ظهور إسرائيل؟ ماذا الذي كانت عليه خلال فترة ال 200 عام من فترة القضاة، والتي وفقا للكتاب المقدس، لم تكن إسرائيل قادرة فيها على الاستيلاء على أورشليم؟ (على الرغم من أن الإسرائيليين غزوا المدينة، على ما يبدو لم يتمكنوا من الاحتفاظ بها (القضاة 1 :8 و حارب بنو يهوذا أورشليم و اخذوها و ضربوها بحد السيف و اشعلوا المدينة بالنار)، وما مدى تاريخية فتح داوود المثير للقدس؟ هل كان ثمة مدينة خلال الفترة المفترضة لحكمي داوود وسليمان؟

تقول شتينر : "أدى الإخفاق في نشر أدلة من الحفريات الكبيرة التي أجريت في القدس منذ عام 1960 إلى ظهور مشاكل خطيرة بالنسبة للباحثين الراغبين في دراسة القدس في تلك الفترات.  فقد توفي مدراء حملات الحفريات الأربعة الرئيسية دون كتابة تقارير نهائية. 

وهذه الحملات اﻷربع هي على التوالي:

1- بين 1961 و 1967 كاثلين كينيون نقبت في التلة الجنوب شرقية المعروفة باسم مدينة داود، وهي تمثل أقدم جزء مأهول من القدس. 

2- في الفترة من 1968 إلى 1978، بعد حرب الأيام الستة، حفر بنيامين مازار جنوب جبل الهيكل في المنطقة المعروفة باسم أوفل (تل الظهور). 

3- نحمان أفيغاد نقب في الحي اليهودي في المدينة القديمة من 1969 إلى 1983.

4- يغال شيلوه نقب في مدينة داود من عام 1978 إلى عام 1985.

قامت لجنة باسم المدرسة البريطانية للآثار في القدس بتخصيص جزء من مواد الحفر إلى البروفسور هـ. فرانكن من جامعة ليدن، الذي طلب مرغريت شتينر الانضمام إليه للعمل كمساعد باحث.

مرغريت شتينر

شملت المواد المرسلة إلى ليدن الوثائق الميدانية وقطع الفخار  من المواقع التي نقبت فيها كينيون وكان على شتينر  أن تعد تحليلا علميا، لتحديد تاريخ القطع الفخارية وكتابة معالجة تاريخية للنتائج.

 وهذا تطلب دراسة مكثفة ليس فقط لمواد تنقيبات كيثلين كينيون، ولكن لكل ما هو متاح من التنقيبات الأخرى.

تاريخ القدس في العصر البرونزي المتأخر والعصر الحديدي يقوم عادة على تحليل المصادر المكتوبة - الكتاب المقدس وبعض النصوص والوثائق الأثرية، مثل رسائل تل العمارنة التي تعود للقرن 14 ق.م، ثم يتم توظيف المواد الأثرية لتوضيح وتأكيد هذه الصورة. لكن مرغريت شتينر قررت التحرك في الاتجاه المعاكس، وأن تكون البداية من اللُقى  اﻷثرية وليس من النصوص.

تقول شتينر في تقريرها:

"معظم مواد العصر البرونزي المتأخر التي تم العثور عليها في القدس كان مصدرها من مقابر، وخاصة مقبرة في جبل الزيتون التي احتوت على مئات من الأواني، أغلبها محلية الصنع، ومن حفرة جنوب المدينة، التي احتوت بعض الفخار والجعران".

وتضيف وبشكل حازم وجازم: " لكن لم يتم العثور على أي بقايا لبلدة، ناهيك عن مدينة، من أي وقت مضى: لا أثر ﻷسوار ، ولا بوابات، ولا منازل. ولا قطعة معمارية واحدة. ببساطة لا شيء!"

أما عن رسائل تل العمارنة التي يُفترض أن تاريخها يعود للقرن 14 ق.م ويُعتقد أن ستة خطابات منها تعود لحاكم اسمه عبدي هيبا ويذكر فيها مكانا اسمه أوروساليم يعتقد بعض العلماء أنها كانت عاصمة دولة  أو على الأقل المدينة المركزية لمنطقة كبيرة.

تناقش شتينر في تقريرها الحجج التي قدمها الباحث ناداف نعمان في مقالة  في مجلة علم الآثار التوراتي حول رسائل تل العمارنة والتي حاول فيها  باستخدام المماثلة إثبات أن القدس يجب أن تكون أيضا مدينة مزدهرة في القرن 10 ق.م  أي خلال فترتي حكم داوود وسليمان.

أي  طالما  أن أوراساليم مذكورة في رسائل تل العمارنة في القرن 14 ق.م رغم عدم وجود بقايا آثار لهذه المدينة في القدس فهذا دليل على أن أورشليم (داوود وسليمان) القرن 10 ق.م كانت موجودة رغم عدم وجود  بقايا آثار لها. أي أن اﻷدلة اﻷثرية السلبية ليست أدلة سلبية (أدلة نفي) لأحداث وردت في نصوص.

باستخدام المنطق تتساءل شتينر: " ماذا يمكننا أن نقول عن حقيقة أن لدينا رسائل تل العمارنة التي بعث بها حاكم يعيش في أوروساليم في القرن 14 قبل الميلاد. في ظل انعدام أدلة  لأي استيطان في القدس؟

فتضع الاحتمالات التالية:

هناك ثلاثة تفسيرات محتملة فقط لماذا لم يتم اكتشاف أي عصر برونزي متأخر في القدس: (1) لم يتم التنقيب بما يكفي في القدس. (2) كل ما بقي من آثار قد تآكلت أو ردمت في العصور القديمة. (3) لا يوجد آثار أساسا.

وتجيب شتينر في تقريرها على الاحتملات الثلاث في تقريرها تباعا:

1- يمكن بسهولة إقصاء الاحتمال الأول. فقد تم حفر أربعة خنادق كبيرة في أربع تنقيبات رئيسية في منحدرات مدينة داود، حيث اتفق الجميع على أن المستوطنة القديمة يجب أن تكون موجودة بسبب قربها من نبع جيجون (نبع أم الدرج)، وهو مصدر المياه الوحيد المتاح في ذلك الوقت. وتشمل هذه الحفريات الأربعة، بترتيب زمني، الخندق الكبير الذي حفره ريموند ويل قبل الحرب العالمية الأولى. خندق كروفوت على المنحدر الغربي (الخنادق الأخرى كانت على المنحدر الشرقي بالقرب من نبع جيجون)، حفرت بين الحربين؛ وخندق كاثلين كينيون حُفر في 1960 ؛ وخندق ييغال شيلوه  حفر في السبعينات والثمانينات. وقد تُقبت هذه الخنادق إلى الطبقة السفلى. ومع ذلك لم يتم العثور على عمارة الفترة البرونزية المتأخرة في أي منها. وكانت شقوق الفخار من هذه الفترة ضئيلة إلى معدومة.

وبالإضافة إلى ذلك، تم حفر العديد من الخنادق العميقة في المدينة القديمة وحولها، وكلها أسفرت عن نتائج سلبية مماثلة

وهذا هو أكثر من كاف لتحديد ما إذا كان هناك أو لم يكن هناك مدينة في العصر البرونزي في القدس.

مناطق الحفر والتنقيب في القدس

2- أما عن احتمالية ردم البقايا اﻷثرية لتلك الفترة تقول شتينر أن المشكلة  هي أنه إذا كانت هناك مدينة من أي حجم موجودة في مكان ما بالقرب من نبع جيجون، فإن الكثير من القطع الفخارية من تلك المستوطنة كانت ستبقى موجودة. حتى لو كانت البقايا المعمارية قد تم ردمها لسبب ما، فقد تم استرجاع قطع من العصر البرونزي المتأخر من العديد من الخنادق الكبيرة التي تم حفرها.  كما أن هناك هناك وفرة في قطع من أوان خزفية من بدايات العصر البرونزي الأوسط ومن العصر الحديدي الثاني.

وبالتالي فإنه من الصعب التصور أن ليس فقط البقايا المعمارية، ولكن أيضا بقايا الفخار وغيرها من اللقى الصغيرة الصغيرة قد اختفت جميعا، وخاصة أن آثار  العمارة وقطع الفخار  من العصر البرونزي الأوسط (2200-1550 قبل الميلاد)، ظلت موجودة. 

أما الاحتمال الثالث: فالمنطق يستوجب أن سبب عدم العثور  على  أي أثر لمدينة العصر البرونزي المتأخر رغم كل تلك الحفريات المكثفة هو أن لم  تكن هناك مدينة في العصر البرونزي المتأخر أساسا.

وبخصوص رسائل تل العمارنة تقول شتينر:  ربما أوروساليم لم تكن مدينة كبيرة على الإطلاق. ربما كانت "أرض أوروساليم" تشير ببساطة إلى مجال ملكي للفرعون، الذي كان عبدي-هيبا خادما عنده. ربما عاش عبدي هيبا في منزل محصن في مكان ما بالقرب من نبع جيجون.

وفي مقارنة بين نصوص الكتاب المقدس واللقى اﻷثرية تقول شتينر: " المصادر التاريخية للعصر الحديدي الأول (1200-1000 قبل الميلاد)،  هي فقط أسفار الكتاب المقدس، ومعظمها كانت مكتوبة في وقت لاحق من ذلك بكثير. واستنادا إلى الروايات التوراتية، فإن الصورة التقليدية لأورشليم في هذه الفترة هي أنها بلدة صغيرة محصنة جيدا يسكنها اليبوسيون، وهي مدينة أو مركز دولة  مستقلة. وفقا لقصص أسفار صموئيل والملوك والأخبار، هذه المدينة الصغيرة تمت السيطرة عليها من قبل الملك داود، الذي حولها إلى عاصمة الملكية المتحدة في إسرائيل. وقام خليفة داوود، الملك سليمان، بتوسيع المدينة وبناء العديد من القصور وهيكل كبير. ويصف الكتاب المقدس أورشليم كمدينة جميلة، عاصمة الإمبراطورية الكبيرة والثرية.

ثم تشرح الباحثة أن الدراسات اﻷكاديمية بدأت تقوض هذه الصورة:

فالوضع الأثري الذي  في العصر البرونزي المتأخر هو ذاته ظل قائما في العصر الحديدي الأول: فهناك القليل جدا من الأدلة الأثرية على وجود مدينة  في العصر الحديدي الأول أو في 1000 قبل الميلاد،

وتضيف: "ما يمكن أن نقوله، من الناحية الأثرية، هو أنه في وقت ما في القرن العاشر أو أوائل القرن التاسع قبل الميلاد، أصبحت القدس مدينة صغيرة، تحتلها مبانٍ عامة. ولم تغطِ أكثر من 30 فدانا، بما في ذلك منطقة جبل الهيكل. ولم يكن فيها أكثر من 2000 شخص.  ومن غير المحتمل أن تكون هذه القدس عاصمة دولة كبيرة، مثل أورشليم عاصمة الملكية المتحدة.

ولتتبع تاريخ القدس منذ البداية يمكن استعراض المكتشفات اﻷثرية:

- العصر البرونزي المبكر (3000-2300 ق.م) : بعض المقابر الصخرية ومبنى صغير، ربما ضريح

- العصر البرونزي الوسيط (2300-2000 ق.م) : العديد من القرى الزراعية تم العثور عليها بالقرب من القدس، على طول الوديان، على الرغم من أن الموقع نفسه غير مستوطن. ومع ذلك، تم العثور على مقبرة مع أحد عشر قبرا  على جبل الزيتون.

- بداية العصر البرونزي الأوسط، حوالي 1800 قبل الميلاد: بلدة بنيت على تلة جنوب شرق، وهي ما يعرف الآن باسم مدينة داود

 - النصف الثاني من العصر البرونزي الأوسط (1700-1550 ق.م) : لا توجد بقايا معمارية ولا فخارية. لأسباب غير معروفة، المدينة ببساطة توقفت عن الوجود بعد مجرد 100 سنة.

- العصر البرونزي المتأخر (1550-1200 ق.م)، المقابر فقط تشهد على وجود البشر في المنطقة. ولكن لم يتم العثور على أي بقايا في أي مكان بالقرب من نبع  جيجون تؤكد ما تذكره رسائل تل العمارنة حول أوراساليم.

- العصر الحديدي الأول (1200-1000 ق.م)، تم العثور على بناء مدرج ولم يتم العثور على بقايا بلدة من هذه الفترة.

أي لا وجود لبلدة حتى يستولي عليها   داوود ولا أثر لعاصمة أو مدينة كبيرة بنى فيها سليمان هيكله وقصوره العظيمة.



ما اكتشفته الدكتورة مارغريت شتينر من خلال دراستها لمنشورات حملات التنقيب في القدس انطلاقا من اللقى اﻷثرية وليس من النصوص، هو أن آثار القدس تؤكد أنه لم يكن في القدس مدينة في القرن العاشر ليفتحها داوود ولا بقايا لمدينة من أي حجم في الوقت المفترض لمملكة سليمان.

وبما أنه لا يمكن إزاحة المجال الزمني ﻷحداث التوراة التي تم اسقاطها على جغرافيا فلسطين والمنطقة إلى عصور أقدم ولا إلى عصور أحدث، فالاحتمالات المتاحة لحل هذه المشكلة محدودة:

- إما أن أحداث التوراة هي أحداث أسطورية
- أو أنها أحداث بعضها تاريخي لكن حدثت في جغرافيا أخرى لا علاقة لها بفلسطين

والثابت أن القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة، فلماذا عليها أن تكون عاصمة لدولة إسرائيل القائمة على مزاعم تنسفها كل اﻷدلة العلمية؟

المراجع:
https://members.bib-arch.org/biblical-archaeology-review/24/4/2
http://www.truthbeknown.com/jerusalem.htm

كذبة ترامب

اعترف الرئيس اﻷمريكي دونالد ترامب في خطابه بتاريخ 6-12-2017 بالقدس عاصمة لإسرائيل تمهيدا لنقل السفارة اﻷمريكية من تل أبيب إليها.

استند ترامب في خطابه لتبرير قراره هذا على كذبة مركبة لا يملك أحد في هذا العالم القدرة على إثباتها، إذ قال: “القدس عاصمة الشعب اليهودي التي أنشئت في العصور القديمة” وهو بذلك يستخدم أسطورة لفرض واقع سياسي.

تنطوي هذه الجملة على كذبتين كبيرتين:

اﻷولى هي مصطلح "الشعب اليهودي" وهو بذلك يحاول الربط بين اليهود الذين قامت الحركة الصهيونية والدول التي دعمتها بتهجيرهم من شتى دول العالم وتوطينهم في فلسطين، واليهود الذين تتحدث عنهم قصص التوراة تحت مسمى أسباط إسرائيل. ولا يحتاج اﻷمر الكثير من المنطق لمعرفة أنه لا يمكن أن يكون الخزر واﻹثيوبيون والهنود والعرب شعبا واحدا، والدليل العلمي القاطع على ذلك من علم الوراثة إذا لا يمكن اطلاقا إثبات أن الصهاينة الذين يحتلون فلسطين يشكلون شعبا واحدا.

الثانية أن القدس كانت عاصة لشعب يهودي في العصور القديمة، وهو أمر قد فشلت فرق التنقيب اﻷربعة التي حفرت وبحثت في القدس على مدى عقود وهي على الترتيب:

- حفريات ما بين 1961 و1967 جنوب الأقصى قرب سلوان تحت إدارة عالمة اﻵثار البريطانية كاثلين كينيون

- حفريات ما بين 1968 و 1978 شمال اﻷقصى تحت إدارة عالم اﻵثار الصهيوني بنيامين مازر

- حفريات ما بين 1969 و1983 في حارة اليهود تحت إدارة عالم اﻵثار الصهيوني نحمان أفيجاد

- حفريات ما بين 1978 و1985 جنوب اﻷقصى قرب سلوان تحت إدارة عالم اﻵثار الصهيوني يغال شيلوه

تقول عالمة اﻵثار مرغريت شتينر في جامعة ليدن في هولندا، توفي مديرو الحفريات اﻷربع ولم يتم الانتهاء من تقرير نهائي واحد لهذه الحفريات.

بعد عمل شتينر مع البروفيسور فرانكن من جامعة ليدن كمساعد باحث لدراسة المواد الناتجة عن الحفريات من فخاريات وغيرها قالت ستينر في تقرير لها:

“ لم يتم العثور على أي بقايا من بلدة، ,ولالمدينة، من أي وقت مضى: لا أثر للسور، ولا لبوابة، ولا

بيوت. ولا قطعة معمارية. ببساطة لا شيء!”

“
But no remains of a town, let alone a city, have ever been found: not a trace of an encircling wall, no gate, no houses. Not a single piece of architecture. Simply nothing!”

باختصار لم يتم العثور على شيء يعود لفترة القرنين التاسع والعاشر قبل الميلاد، أي الفترة المفترضة لمملكتي داود وسليمان. فمدينة القدس لم تكن عاصمة لهاتين الممـلكتين ﻷنها لم تكن موجودة أساسا.

ما قام به الرئيس اﻷمريكي هو توظيف خرافة من أجل فرض واقع سياسي، في حين يمكن توظيف العلم والحقيقة من أجل فرض واقع سياسي أكثر عدالة. فهل من مستثمر للحقيقة؟

الخليل ليست حبرون التوراة

 الخليل هي كبرى مدن الضفة الغربية،  يحتل مئات المستوطنين بلدتها القديمة تحت حراسة آلاف الجنود لاعتقادهم بأنها حبرون التوراتية.

بعد احتلالها في عام 1967 أنشأ الاحتلال فيها أول مستطونة في الضفة الغربية وهي كريات أربع، ثم تمت زراعة بؤر استيطانية داخل البلدة القديمة عملت على التضييق على سكان البلدة القديمة من أجل طردهم منها والاستيلاء على عقاراتهم. وهؤلاء المستوطنون هم من أكثر الصهاينة تطرفا وعنصرية ويقومون تحت حماية الجيش بمضايقة أهل البلدة بشتى الوسائل ومعاناة أهل تل رميدة خير شاهد على ذلك.

سبب هذا الاحتلال الاستيطاني هو اعتقاد الصهاينة أن الخليل هي حبرون التوراة "قرية أربع" التي اشترى فيها إبراهيم مغارة المقفلة ليدفن فيها زوجته سارة والتي يعتقد الكثيرون أن هذا المغارة موجودة تحت المسجد الإبراهيمي بالخليل.

هذا المكان التوراتي له قدسية عظيمة عند اليهود، فهم يعتقدون بحسب كتاب الزوهار اليهودي بأن:

• من عنده تم طرد آدم وحواء من الجنة
• به قبر آدم وحواء
• عند ذلك الكهف رأى إبراهيم نورا وسمع غناء الملائكة من داخل الجنة
• به بوابة تمر من خلالها أرواح الصالحين إلى جنة عدن

المقفلة باب الجنة التي  من خلاله تم طرد آدم وحواء من الجنة

ولهذا السبب يعتقدون أن إبراهيم أصرّ على شرائه ليدفن زوجته سارة فيه

يقول النص التوراتي في سفر التكوين:
وَمَاتَتْ سَارَةُ فِي قَرْيَةِ أَرْبَعَ، الَّتِي هِيَ حَبْرُونُ، فِي أَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتَى إِبْرَاهِيمُ لِيَنْدُبَ سَارَةَ وَيَبْكِيَ عَلَيْهَا.
وَقَامَ إِبْرَاهِيمُ مِنْ أَمَامِ مَيِّتِهِ وَكَلَّمَ بَنِي حِثَّ قَائِلا أَنَا غَرِيبٌ وَنَزِيلٌ عِنْدَكُمْ. أَعْطُونِي مُلْكَ قَبْرٍ مَعَكُمْ لأَدْفِنَ مَيْتِي مِنْ أَمَامِي  فَأَجَابَ بَنُو حِثَّ إِبْرَاهِيمَ قَائِلِينَ لَهُ اِسْمَعْنَا يَا سَيِّدِي. أَنْتَ رَئِيسٌ مِنَ اللهِ بَيْنَنَا. فِي أَفْضَلِ قُبُورِنَا ادْفِنْ مَيْتَكَ، لاَ يَمْنَعُ أَحَدٌ مِنَّا قَبْرَهُ عَنْكَ حَتَّى لاَ تَدْفِنَ مَيْتَك فَقَامَ إِبْرَاهِيمُ وَسَجَدَ لِشَعْبِ الأَرْضِ، لِبَنِي حِثَّ،  وَكَلَّمَهُمْ قَائِلاً: «إِنْ كَانَ فِي نُفُوسِكُمْ أَنْ أَدْفِنَ مَيْتِي مِنْ أَمَامِي، فَاسْمَعُونِي وَالْتَمِسُوا لِي مِنْ عِفْرُونَ بْنِ صُوحَرَ  أَنْ يُعْطِيَنِي مَغَارَةَ الْمَكْفِيلَةِ الَّتِي لَهُ، الَّتِي فِي طَرَفِ حَقْلِهِ. بِثَمَنٍ كَامِل يُعْطِينِي إِيَّاهَا فِي وَسَطِكُمْ مُلْكَ قَبْرٍ 

يعتبر اليهود رفض إبراهيم أخذ الكهف بالمجان وإصراره على دفع ثمنه لأصحابه (الحثيين أو الحيثيين) هو صك ملكية لهذا الكهف لنسله أو شعبه من بعده.

ويعتقدون أنه دُفن فيه أيضا إبراهيم واسحق وزوجته رفقة، ويعقوب أيضا بعدما ذهب إلى مصر التوراتية عند ابنه يوسف طلب من أبنائه أن يدفن في المقفلة

يقول النص التوراتي في سفر التكوين عن وصية يعقوب ابن اسحق ابن إبراهيم ﻷبنائه:

• 49 :29 و اوصاهم و قال لهم انا انضم الى قومي ادفنوني عند ابائي في المغارة التي في حقل عفرون الحثي

• 49 :30 في المغارة التي في حقل المكفيلة التي امام ممرا في ارض كنعان التي اشتراها ابراهيم مع الحقل من عفرون الحثي ملك قبر

• 49 :31 هناك دفنوا ابراهيم و سارة امراته هناك دفنوا اسحق و رفقة امراته و هناك دفنت ليئة

• 49 :32 شراء الحقل و المغارة التي فيه كان من بني حث

• 49 :33 و لما فرغ يعقوب من توصية بنيه ضم رجليه الى السرير و اسلم الروح و انضم الى قومه

بالنسبة لليهود المتدينين طلب يعقوب إسرائيل أن يُدفن في المقفلة هو عودة رمزية لإسرائيل وشعبه من بعده إذ يعتقد الصهاينة من مختلف الأعراق والجنسيات أنهم من نسله وأنهم بذلك يجب أن يعودوا إلى أرض إسرائيل.

وترد حبرون أيضا في قصص أخرى في التوراة، أهمها هو ما يرد في سفر التكوين عن قصة يوسف:

• 12 و مضى اخوته ليرعوا غنم ابيهم عند شكيم
• 13 فَقَالَ إِسْرَائِيلُ لِيُوسُفَ: «أَلَيْسَ إِخْوَتُكَ يَرْعَوْنَ عِنْدَ شَكِيمَ؟ تَعَالَ فَأُرْسِلَكَ إِلَيْهِمْ». فَقَالَ لَهُ: «هأَنَذَا».
• 14 فَقَالَ لَهُ: «اذْهَبِ انْظُرْ سَلاَمَةَ إِخْوَتِكَ وَسَلاَمَةَ الْغَنَمِ وَرُدَّ لِي خَبَرًا». فَأَرْسَلَهُ مِنْ وَطَاءِ حَبْرُونَ فَأَتَى إِلَى شَكِيمَ.
• 15 فَوَجَدَهُ رَجُلٌ وَإِذَا هُوَ ضَالٌّ فِي الْحَقْلِ. فَسَأَلَهُ الرَّجُلُ قَائِلاً: «مَاذَا تَطْلُبُ؟»
• 16 فَقَالَ: «أَنَا طَالِبٌ إِخْوَتِي. أَخْبِرْنِي «أَيْنَ يَرْعَوْنَ؟».
• 17 فَقَالَ الرَّجُلُ: «قَدِ ارْتَحَلُوا مِنْ هُنَا، لأَنِّي سَمِعْتُهُمْ يَقُولُونَ: لِنَذْهَبْ إِلَى دُوثَانَ». فَذَهَبَ يُوسُفُ وَرَاءَ إِخْوَتِهِ فَوَجَدَهُمْ فِي دُوثَانَ.

أي أن يعقوب أرسل الفتى يوسف من حبرون (الخليل) إلى شكيم (نابلس) مسافة ثمانين كيلومترا ليطمئن على إخوته الذين يرعون المواشي، وعندما لم يستدل على إخوته سأل رجلا فقال له أنهم في دوثان أي عند عرابة قرب جنين أي على مسافة عشرين كيلومترا.

منطقيا الرقعة الجغرافية التي يمكن أن تحدث فيها قصة كهذه هي أصغر بكثير من الرقعة التي تم اسقاطها على فلسطين بين الخليل وجنين، الرعاة يبنون خيامهم ويرعون مواشيهم في المناطق المجاورة لهم, وبالتالي فحبرون وشكيم ودوثان في التوراة هي مناطق قريبة جدا من بعضها البعض وهي حتما ليست الخليل ونابلس وجنين.

هذه القصص الدينية المتعلقة بالمقفلة و باب الجنة وآدم وحواء وإبراهيم واسحق وإسرائيل كلها قصص جعلت المتدينين اليهود يعتبرون البلدة القديمة في الخليل من أكثر الأماكن قدسية بالنسبة لهم وأكثرها الهاما ليؤمنوا بحقهم الديني في أرض فلسطين ورفع مكانتهم باعتبارهم شعب الله المختار.

هذا الإيمان بالنسبة الصهاينة سبب كافٍ لاحتلال المدينة وإقامة بؤر استيطانية فيها، لذلك بعد حرب 67 مباشرة قام الصهاينة ببناء أول مستوطنة في الضفة الغربية وهي مستوطنة كريات أربع على إسم "قرية أربع" كما وردت في التوراة تماما كما كانت المقفلة أول شيء اشتراه إبراهيم وصار ملكا بعد ذلك لشعب إسرائيل في القصة التوراتية.

يعتقد الصهاينة أن كهف المقفلة يقع تحت هذا بناء ما يعرف الآن بالحرم الإبراهيمي، هذا البناء عمره بحسب علماء الآثار 2000 سنة وهو في الأساس بناء مستطيل لا سقف له حجارته سميكة وبعض حجارته يتجاوز طولها السبعة أمتار، ولم يعثر منقبو الآثار على باب له ولم يحددوا سببا لبنائه وخصوصا وأنه بني بعدي ألفي سنة تقريبا من الزمن المفترض لقصة إبراهيم.

ورغم أن تاريخ البناء يعود للفترة التي أرخ فيها الكاتب اليهودي يوسيفوس والذي يعتقد الكثيرون أنه أرخ للحكم الروماني في القرن الميلادي الأول في فلسطين إلا أنه لم يذكر أي شيء عن هذا البناء.

بحدود القرن السادس الميلادي وفي عهد الدولة البيزنطية تم سقف البناء بشكل جزئي وتم تحويله لكتدرائية، وفي القرن السابع في العهد الإسلامي تم تحويله لمسجد، وفي المرحلة الصليبية تم تحويل المكان لكنيسة، حتى جاء الأيوبيون فحولوه لمسجد مجددا ووضعوا فوق زواياه الأربعة مآذن بقي منها اثنتان فقط.

بعد حرب 67 دخل جيش الاحتلال مباشرة للمدينة وأقام فيها على مدى سنوات عدة بؤر استيطانية وانتهج سياسة عدوانية عنصرية تهجيرية تجاه سكان المدينة، وأقام الحواجز الحديدية والبوابات الاكترونية في أغلب شوارع المدينة وخاصة القريبة من البؤر الاستيطانية ومن المسجد الإبراهيمي.

وفي 1994 ارتكب الصهيوني باروخ جولدشتاين الذي استوطن في كريات أربع مجزرة كبيرة راح ضحيتها 29 من المصلين وأدت إلى تقسيم المسجد الإبراهيمي زمانيا ومكانيا،  بين الفلسطينيين والصهاينة.

قام الصهاينة بعدة عمليات حفر تحت أرضية المسجد ولم تسفر عن أي شيء، هذه الحفريات تركت ،درجا وحفرة يمكن الدخول لها من فتحتين وهما مغلقتان الآن، وفور انتهاء حرب الأيام الستة في 67 قام موشيه دايان بإنزال فتاة إسمها ميشال عمرها أحدى عشر عاما بواسطة حبل من الفتحة الأولى لاكتشاف المكان.

الطفلة ميشال التي أنزلها موشيه دايان أسفل المسجد اﻹبراهيمي

المكان الآن يحتوي على ضريحين واحد باسم اسحق وآخر باسم زوجته رفقه في القسم الباقي مع الفلسطينيين، وضريحين باسم إبراهيم وسارة في منطقة وسطية لها نوافذ، وثلاثة أضرحة بأسماء يعقوب وليئة ويوسف في القسم الخاضع للصهاينة.

التقسيم المكاني للمسجد اﻹبراهيمي بين الفلسطينيين والصهاينة

في سنة 2011 أثار قرار من اليونيسكو يعتبر المسجد الإبراهيمي ومسجد بلال بن رباح مواقع تراثية فلسطينية غضب الساسة ورجال الدين الصهاينة الذين اعتبروا القرار نفيا لارتباط الموقعين بالقصص التوراتية وبالتالي نفيا لحق الصهاينة فيها.

وبالمقابل لم يصدر أي رد علمي من علماء الآثار الإسرائيليين على القرار وهنا سأقتبس جملة من دراسة للمركز الألماني للدراسات الأمنية بعنوان علم الآثار والصراع الإسرائيلي الفلسطيني، تقول:

"علماء الآثار المختصون متفقون على أن قبر الآباء في الخليل محض خيال"

 تقديس مدينة الخليل والاعتقاد بأنها حبرون التوراتية  يعود لزمن قديم نسبيا وليس حديث العهد، لكن بالمقابل  فشلت كل التنقيبات اﻷثرية في إيجاد دليل واحد يؤكد حدوث قصص التوراة فيها بل على العكس اللُقى اﻷثرية في فلسطين والمنطقة يُنافي قصص التوراة، ويبقى السؤال مطروحا:

لماذا على أهل الخليل وفلسطين أن يدفعوا ثمن احتلال قائم على قصص لا دليل عليها؟

أوهام رغبة الاستحواذ على المقدّس

رغبة  الاستحواذ على المقدّس ترواد أغلب المتدينين، ومُتعتهم في ذلك لا يمكن الاستهانة بها فهي وقود البحث والمغامرة من أجل الحصول على كل ما يكرّس الاقتراب والاستحواذ على علاقة خاصة بالمقدّس.

قبل سنوات كنت مستسلما لفكرة أن فلسطين هي أرض قصص اﻷنبياء، وانطلقت من هذه المسلّمة أبحث عن جغرافيا قصص اﻷنبياء مستعينا بالنص القرآني، لا أخفي أني كنت أفعل ذلك تحت رغبة الاستحواذ على المقدس، وكشف أسراره والحصول على بركاته. ومن بين المواضيع التي كنت أبحث عنها فك لغز المكان الشرقي الذي انتبذته مريم (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) سورة مريم)، والذي وضعت فيه ابنها بالقرب من جذع نخلة وعين ماء.

دير مار سابا بين 1900 و 1920

فكان دير مار سابا المطلّ على وادي الجوز الواقع شرقي القدس (وليس جنوبها كما هو حال بيت لحم) أفضل مكان لهذه القصة، ولم يكن من السهل الاقتناع بأن وجود نخلة ونبع ماء داخل الدير  هو من قبيل الصدفة، ﻷن تلك النخلة هي الوحيدة في المنطقة، ورغم أن النخلة الكبيرة الظاهرة في صور الدير القديمة لم تعد موجودة إلا أن نخلة أخرى صغيرة تنمو مكانها.

نخلة دير مار سابا

بئر مار سابا

عندما سنحت لي فرصة زيارة فلسطين، كان دير مار سابا أحد أهم المواقع التي كنت أرغب في معاينتها، ذهبت إلى المكان، جلست في الكهوف المجاورة، ونزلت إلى الوادي وصعدت إلى الجبل المقابل للدير وتأملت المكان جيدا، ثم صعدت إلى الدير وطرقت الباب وطلبت اﻹذن بالدخول وزيارة المكان، لكن الراهب وبنظرة تعجّب رفض طلبي بالنزول إلى أسفل الدير حيث النخلة، أو الحصول على شربة ماء من النبع  ولم يرُق له أن أطلب ذلك.

نخلة مار سابا الصغيرة

دير مار سابا

لم تشفِ تلك الزيارة غليلي، وواصلت البحث في الكتب وعلى الشبكة العنكبوتية، ووحدها القراءة  جعلتني أكتشف أن المسلّمة التي انطلقت منها كانت خاطئة  وأن وهم امتلاك الحقيقة سيدفعك إلى خداع نفسك وتصديق أي شيء.. النخلة الموجودة في أسفل الدير تمت زراعتها قبل مئات السنين، وكلما ماتت يتم استبدالها بأخرى، والماء الذي في اﻷسفل ليس إلا ماء بئر تُملأ بمياه اﻷمطار عبر قنوات وضعها رهبان الدير الذي لا تصله خطوط المياه ولا  الكهرباء ولا الاتصالات ولا تدخله النساء أيضا حتى يتفرغ الرهبان للعبادة فقط.

كهوف مار سابا

قررت بعدها الرجوع خطوات إلى الخلف، خلف كلّ المسلّمات، والارتقاء إلى أعلى عبر البحث وتنويع مصادر القراءة، من أجل الحصول على صورة أشمل وأكثر قربا من الضالة المنشودة: الحقيقة.

لقد سيطرت رغبة الاستحواذ على المقدس على العلماء التوراتيين فراحوا يجوبون المنطقة بحثا حاملين التوراة في يدّ ومعولا في اليد اﻷخرى، فكان النص هو دليلهم لتعريف اﻵثار ولترجمة النقوش والسجلات لتتلاءم اﻷسماء والأحداث فيها مع النص، والنتيجة كانت تاريخا وجغرافيا تعجّان بالتناقضات، تم استغلالهما سياسيا لزرع كيان غريب عن المنطقة وتاريخها، مما تسبب في زعزعة اﻷمن والاستقرار في المنطقة والتسبب في حروب وكوارث لحقت ولا زالت ببلدانها وشعوبها.

لكن الفرضية المسلّم بها بأنّ فلسطين هي أرض الحدث التوراتي سقطت تحت مطارق البحث العلمي وعلم اﻵثار، فقد أثبتت اللُقى اﻷثرية، بأنه لم يحدث خروج جماعي من مصر القديمة، ولم يحدث غزو على فلسطين ولم تكن هناك مملكة عظيمة والقدس لم تكن موجودة وقتها، وفلسطين كان بها حاميات عسكرية تابعة لمصر القديمة وغيرها من اﻷدلة اﻵركيولوجية التي تنسف حدوث  قصص التوراة في فلسطين، ولا يتمسك بهذه الفرضية إلا شخص متديّن تأسره رغبة الاستحواذ على المقدس، أو باحث يخشى الاعتراف بأنه قد قضي سنيّ عمره بحثا عن وهم، أو من لا يكترث لكون هذه المسلمة حقيقة أو وهمًا.

عدم حدوث قصص التوراة في فلسطين، يعني إما أنها مجرّد أساطير لم تحدث لا في فلسطين ولا في غيرها، وهذا ما ذهب إليه بعض علماء الآثار اﻹسرائيليين والغربيين، أو أنها حدثت في مكان آخر، وهذا ما ذهب إليه عدد من الباحثين العرب.

القسم اﻷول من الباحثين العرب يدفعه في ذلك الرغبة في الاستحواذ على المقدّس تماما مثل علماء التوراة مما سيعرضهم إلى انتهاج وسائل غير علمية في أبحاثهم،  والقسم الثاني همّه إعادة كتابة تاريخ المنطقة بشكل علمي وتحريرها من التاريخ الخاطئ الذي ألصق بها اعتمادا على التاريخ التوراتي والذي تسبب في أغلب الحروب والكوارث التي ألمّت بها.

ونقطة الخلاف الجوهرية بين القسمين، هو أن اﻷول همّه العثور على جغرافيا قصص اﻷنبياء، والثاني يريد تصحيح التاريخ، ولا شك أن إعادة كتابة تاريخ المنطقة لا تخلو من مخاطر، فالبحث عملية تجريبية تحتمل الصواب كما تحتمل الخطأ، واحتمالات الوقوع في الخطأ كبيرة جدا خصوصا في التجارب اﻷولى، كما  أن محاولة تغيير المسلمات التي اكتسبت قدسية مع مرور الزمن ستُقابل بمعارضة شديدة من الذين يرفضون اﻷفكار الجديدة  أو من الكسالى الذين دأبوا على وضع كل ما لا يعجبهم تحت مظلة نظرية المؤامرة، أو ممن يخشون التغيير وهم برأيي محقون في خشيتهم ﻷن تغيير تاريخ المنطقة أشبه بعملية جراحية خطيرة مفتوحة على احتمالات مختلفة.

لو أن المستقبل ليس رهينة الماضي والحاضر لما احتجنا لتصحيح التاريخ، لكن من أجل مستقبل أفضل  وأكثر أمنا ورخاء ﻷبناء المنطقة والعالم لا مفر من إعادة كتابة تاريخ المنطقة بطريقة علمية بعيدة كل البعد عن رغبات الاستحواذ على المقدّس، فهذا التاريخ المشوّه قد أنهك الجميع ويجب التخلص منه، ويجب التخلص من أوهامه، فلا يمكن أن يكون للصهاينة حق لا في فلسطين ولا في غيرها، ولن تكون نتائج إعادة كتابة تاريخ المنطقة إلا في سياق عملية تحرُّر من التاريخ التوراتي.

بئر السبع مكة التوراة

تل أبو محفوظ موقع أثري اعتبره توراتيون تل بئر سبع التي ذكر في التوراة، بنى فيها العثمانيون ثكنة عسكرية وأسسوا فيها مدينة صغيرة، ظهرت صورها وصور سكانها في كثير من المطبوعات الغربية وسقطت في يد البرياطانيين في الحرب العالمية الأولى سنة 1917 وبعدها احتلها الصهاينة في 1948 وهجروا أهلها من عشيرة أبو محفوظ التي تنتسب لقبيلة عنزة العربية.

بئر السبع في مطلع القرن العشرين

بئر السبع الآن مدينة كبيرة وهي تعد المدينة الثانية من حيث المساحة في كيان الاحتلال الصهيوني المسمى إسرائيل.

ورد ذكر بئر سبع عدة مرات ضمن صيغة "من دان إلى بئر سبع" والتي تمثل حدود إسرائيل الكبرى في التوراة (إسرائيل ويهوذا) أي دان التي تم اسقاطها على منطقة تل القاضي أقصى شمال فلسطين قرب بحيرة الحولة التي جففها الصهاينة، وبئر سبع التي تم اسقاطها على تل أبو محفوظ. وبذلك تكون بئر سبع هي الحد الجنوبي لتلك المملكة المتخيلة على أرض فلسطين. أي أن صحراء النقب إلى أم الرشراش (إيلات) لا تقع ضمن الأرض المتخيلة لمملكة إسرائيل القديمة.

وورد ذكر بئر سبع في قصة يوسف عندما طلب من أبيه يعقوب - إسرائيل الحضور إلى مصر التوراتية "فَارْتَحَلَ إِسْرَائِيلُ وَكُلُّ مَا كَانَ لَهُ وَأَتَى إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ، وَذَبَحَ ذَبَائِحَ لإِلهِ أَبِيهِ إِسْحَاقَ" (سفر التكوين 46:1)

وترد في قصة إسحق حيث يقول النص في سفر التكوين: "ثُمَّ صَعِدَ مِنْ هُنَاكَ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ.  فَظَهَرَ لَهُ الرَّبُّ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَقَالَ: «أَنَا إِلهُ إِبْرَاهِيمَ أَبِيكَ. لاَ تَخَفْ لأَنِّي مَعَكَ، وَأُبَارِكُكَ وَأُكَثِّرُ نَسْلَكَ مِنْ أَجْلِ إِبْرَاهِيمَ عَبْدِي،  فَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحًا وَدَعَا بِاسْمِ الرَّبِّ. وَنَصَبَ هُنَاكَ خَيْمَتَهُ، وَحَفَرَ هُنَاكَ عَبِيدُ إِسْحَاقَ بِئْرًا." وقد بحث منقبو الآثار جاهدين عن هذا المذبح وعندما لم يعثروا عليه قاموا ببناء مذبح من حجارة عثروا عليها في تل أبو محفوظ وقالوا أن هذه الحجارة قد تكون من حجارة المذبح القديم.

يأتي ذكر بئر سبع أيضا في قصة حلف البئر بين إبراهيم وأبيمالك:
 "وَعَاتَبَ إِبْرَاهِيمُ أَبِيمَالِكَ لِسَبَبِ بِئْرِ الْمَاءِ الَّتِي اغْتَصَبَهَا عَبِيدُ أَبِيمَالِكَ.
26 فَقَالَ أَبِيمَالِكُ: «لَمْ أَعْلَمْ مَنْ فَعَلَ هذَا الأَمْرَ. أَنْتَ لَمْ تُخْبِرْنِي، وَلاَ أَنَا سَمِعْتُ سِوَى الْيَوْمِ».
27 فَأَخَذَ إِبْرَاهِيمُ غَنَمًا وَبَقَرًا وَأَعْطَى أَبِيمَالِكَ، فَقَطَعَا كِلاَهُمَا مِيثَاقًا.
28 وَأَقَامَ إِبْرَاهِيمُ سَبْعَ نِعَاجٍ مِنَ الْغَنَمِ وَحْدَهَا.
29 فَقَالَ أَبِيمَالِكُ لإِبْرَاهِيمَ: «مَا هِيَ هذِهِ السَّبْعُ النِّعَاجِ الَّتِي أَقَمْتَهَا وَحْدَهَا؟»
30 فَقَالَ: «إِنَّكَ سَبْعَ نِعَاجٍ تَأْخُذُ مِنْ يَدِي، لِكَيْ تَكُونَ لِي شَهَادَةً بِأَنِّي حَفَرْتُ هذِهِ الْبِئْرَ».
31 لِذلِكَ دَعَا ذلِكَ الْمَوْضِعَ «بِئْرَ سَبْعٍ»، لأَنَّهُمَا هُنَاكَ حَلَفَا كِلاَهُمَا."

وقد بحث التوراتيون عن هذه البئر في أرض تل أبو محفوظ، وقد عثر ثومسون في نهاية القرن التاسع عشر على بئر وبالرغم من أن حجارة تلك البئر تعود للفترة البيزنطية بحسب ما يؤكده علماء الآثار إلا أنه تم إطلاق إسم بئر إبراهيم عليها وتم ترميمها وهي الآن مزار ضمن متحف في بئر السبع.

أما أبيمالك الذي ذُكر في قصة البئر فهو ملك جرار التي تم إسقاطها على خربة إم الجرار جنوب شرق غزة والتي قيل أن أهلها من عائلة أبو معيلق هم امتداد لهذا الملك أبيمالك لتشابه صيغة الإسم!  (Abimelech - Aboumeileg)

وأبيمالك هذا وفقا للقصة التوراتية رجل شهم فقد قال إبراهيم عن زوجته سارة أنها أخته، فأرسل أبيمالك وأخذها، ولما عرف أنها متزوجة دعا إبراهيم وقال له ماذا فعلت بنا؟ وبماذا أخطأت إليك حتى جلبت علي وعلى مملكتي خطية عظيمة؟ فأخذ أبيمالك غنما وبقرا وعبيدا وإماء وأعطاها لإبراهيم ورد إليه سارة

والقصة ذاتها تقريبا حدثت قبل ذلك مع فرعون مصر التوراتية: إذ أوصى إبراهيم سراي زوجته "قُولِي إِنَّكِ أُخْتِي، لِيَكُونَ لِي خَيْرٌ بِسَبَبِكِ وَتَحْيَا نَفْسِي مِنْ أَجْلِكِ" (تكوين 12:13)

وأأخذ فرعون سارة و "صَنَعَ إِلَى أَبْرَامَ خَيْرًا بِسَبَبِهَا، وَصَارَ لَهُ غَنَمٌ وَبَقَرٌ وَحَمِيرٌ وَعَبِيدٌ وَإِمَاءٌ وَأُتُنٌ وَجِمَالٌ." (تكوين 12:16)

وبعد أن اكتشف فرعون أنها زوجة إبراهيم وليست أخته قال له "هوذا امرأتك، خذها واذهب" (تكوين 12:19)

ثم صعد أبرام وزوجته وكل ما كان له ولوط معه إلى الجنوب، وقد كان غنيا جدا في المواشي والفضة والذهب تماما كما تقول التوراة نصا، ذهبوا إلى بيت إيل وهناك حدثت مخاصمة بين رعاة أبرام ورعاة لوط قررا بعدها أن يفترقا فسكن أبرام في أرض كنعان ولوط نقل خيامه إلى سدوم.

أما أهم ذكر لإسم بئر سبع في التوراة هو برأيي لقصة هاجر و إسماعيل ، يقول النص في سفر التكوين:

9 وَرَأَتْ سَارَةُ ابْنَ هَاجَرَ الْمِصْرِيَّةِ الَّذِي وَلَدَتْهُ لإِبْرَاهِيمَ يَمْزَحُ،
10 فَقَالَتْ لإِبْرَاهِيمَ: «اطْرُدْ هذِهِ الْجَارِيَةَ وَابْنَهَا، لأَنَّ ابْنَ هذِهِ الْجَارِيَةِ لاَ يَرِثُ مَعَ ابْنِي إِسْحَاقَ».
11 فَقَبُحَ الْكَلاَمُ جِدًّا فِي عَيْنَيْ إِبْرَاهِيمَ لِسَبَبِ ابْنِهِ.
12 فَقَالَ اللهُ لإِبْرَاهِيمَ: «لاَ يَقْبُحُ فِي عَيْنَيْكَ مِنْ أَجْلِ الْغُلاَمِ وَمِنْ أَجْلِ جَارِيَتِكَ. فِي كُلِّ مَا تَقُولُ لَكَ سَارَةُ اسْمَعْ لِقَوْلِهَا، لأَنَّهُ بِإِسْحَاقَ يُدْعَى لَكَ نَسْلٌ.
13 وَابْنُ الْجَارِيَةِ أَيْضًا سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً لأَنَّهُ نَسْلُكَ».
14 فَبَكَّرَ إِبْرَاهِيمُ صَبَاحًا وَأَخَذَ خُبْزًا وَقِرْبَةَ مَاءٍ وَأَعْطَاهُمَا لِهَاجَرَ، وَاضِعًا إِيَّاهُمَا عَلَى كَتِفِهَا، وَالْوَلَدَ، وَصَرَفَهَا. فَمَضَتْ وَتَاهَتْ فِي بَرِّيَّةِ بِئْرِ سَبْعٍ.
15 وَلَمَّا فَرَغَ الْمَاءُ مِنَ الْقِرْبَةِ طَرَحَتِ الْوَلَدَ تَحْتَ إِحْدَى الأَشْجَارِ،
16 وَمَضَتْ وَجَلَسَتْ مُقَابِلَهُ بَعِيدًا نَحْوَ رَمْيَةِ قَوْسٍ، لأَنَّهَا قَالَتْ: «لاَ أَنْظُرُ مَوْتَ الْوَلَدِ». فَجَلَسَتْ مُقَابِلَهُ وَرَفَعَتْ صَوْتَهَا وَبَكَتْ.
17 فَسَمِعَ اللهُ صَوْتَ الْغُلاَمِ، وَنَادَى مَلاَكُ اللهِ هَاجَرَ مِنَ السَّمَاءِ وَقَالَ لَهَا: «مَا لَكِ يَا هَاجَرُ؟ لاَ تَخَافِي، لأَنَّ اللهَ قَدْ سَمِعَ لِصَوْتِ الْغُلاَمِ حَيْثُ هُوَ.
18 قُومِي احْمِلِي الْغُلاَمَ وَشُدِّي يَدَكِ بِهِ، لأَنِّي سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً عَظِيمَةً».
19 وَفَتَحَ اللهُ عَيْنَيْهَا فَأَبْصَرَتْ بِئْرَ مَاءٍ، فَذَهَبَتْ وَمَلأَتِ الْقِرْبَةَ مَاءً وَسَقَتِ الْغُلاَمَ.
20 وَكَانَ اللهُ مَعَ الْغُلاَمِ فَكَبِرَ، وَسَكَنَ فِي الْبَرِّيَّةِ، وَكَانَ يَنْمُو رَامِيَ قَوْسٍ.
21 وَسَكَنَ فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ، وَأَخَذَتْ لَهُ أُمُّهُ زَوْجَةً مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.

هذه القصة تشبه إلى حد كبير النسخة اﻹسلامية التي تجعل مسرح هذه الحادثة في مكة، ورغم أن  البعض يرى  أن فاران هي امتداد لشبه جزيرة سيناء بسبب ورود ذكرها في قصة خروج موسى وبني إسرائيل من مصر إلا أن  البعض الآخر يعتقد أنها في الحجاز تماشيا مع النسخة الإسلامية من القصة.

يذكر النص التوراتي الإسماعيليين في مواضع شتى ومن بينها قصة يوسف مع إخوته عندما ألقوه في بئر في دوثان التي وضعها التوراتيون في منطقة عرابة قرب جنين، حيث مرت قافلة للإسماعيليين قادمة من جلعاد التي يعتبرها التوراتيون قرب السلط في منطقة البلقاء في الأردن ومرورا بشكيم التي يعتبرونها نابلس ذاهبة باتجاه مصر.. بالطبع سواء أكان الإسماعيليون من سكان النقب أو الحجاز سيصعب تفهّم سبب مرور قافلتهم المتجهة نحو مصر من البلقاء ونابلس.

وتجدر الإشارة هنا لما وقع فيها المؤرخون والجغرافيون والمفسرون المسلمون والعرب من ارباك أيضا عندما اعتمدوا القصة التوراتية التي نقلتها لهم كتب أهل الكتاب على حد وصفهم في ذلك الحين، فنجدهم يذكرون حبرون وأشدود وعسقلان باعتبارها أماكن وردت في القصة التوراتية، لكن تفاديا لما قد تسببه قصة بئر سبع من تناقض يعتمدون القصة الإسلامية عن زمزم ومكة ولتفسير ذهاب وعودة إبراهيم من جرار إلى مكة في نفس اليوم أوردوا في كتبهم قصة الدابة التي كانت تنقل إبراهيم بسرعة هائلة.

فمثلا الطبري في كتابه تاريخ الرسل والملوك في القرن الثالث الهجري والذي يعد أحد أهم وأقدم المراجع التي نهل منها أغلب من جاء بعده من المؤلفين يقول في معرض حديثه عن قبر إبراهيم : "إنه كان على مقدمة ذي القرنين الأكبر ، الذي كان أيام إبراهيم خليل الرحمن , صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وهو الذي قضى له ببئر السبع هي بئر كان إبراهيم احتفرها لماشيته في صحراء الأردن"

وعندما يتحدث عن قصة إسماعيل وهاجر يقول: "فوضعهما بمكة"، وعند الحديث عن قصة الذبح يقول: "كان إبراهيم فيما يقال إذا زارها يعنى هاجر حمل على البراق يغدو من الشأم فيقيل بمكة ويروح من مكة فيبيت عند أهله بالشأم"

لا يمكن أن تكون بئر سبع هي التي في تل أبو محفوظ وفي مكة في آن واحد، هذا يطرح مشكلة حقيقية في جغرافيا التوراة وارتباطها بجغرافيا فلسطين. وهذا ما تؤكده اللقى أﻷثرية ونتائج التنقيبات في فلسطين.

الدكتورة ليدار سابيرهن رئيسة مختبر علم آثار الحيوان في معهد علم الآثار في جامعة تل أبيب والدكتور إيرز بن يوسف في دراسة نشرتها مجلة معهد الآثار في جامعة تل أبيب في دراسة عن دور الحيوانات في الثقافة الإنسانية القديمة، في أواخر عام 2013 بعد  تنقيب وبحث في منطقة مواقع صهر النحاس في منطقة وادي عربة جنوب البحر الميت، و باستخدام الكربون المشع والأدلة المكتشفة في الحفريات يؤكدان أن أول ظهور للجمال في وادي عربة لم يكن قبل سنة 930  قبل الميلاد وأن هذا التاريخ يتوافق مع معطيات أخرى من النقب والمناطق الشمالية.

أما أستاذ علم آثار إسرائيل في العصر البرونزي والعصر الحديدي في جامعة تل أبيب، والمدير المشارك في التنقيب في تل مجدو في شمال فلسطين المحتلة إسرائيل فنكلشتاين والمؤرخ وعالم الآثار نيل سيلبرمان في كتابهما التوراة اليهودية مكشوفة على حقيقتها يقولان: "في الحقيقة، لقد كشف التنقيب في تل جمه (جبل صغير غرب بئر السبع وشرق دير البح) والذي كان يشكل مخزنا مهما جدا على طريق القوافل الرئيسي بين الجزيرة العربية والبحر الأبيض المتوسط كشف عن زيادة مثيرة في عدد عظام الجمال في القرن السابع ق.م كانت العظام كلها تقريبا لحيوانات بالغة مما يفيد بأنها كانت من الدواب المستخدمة لحمل الأثقال في الأسفار وليست من القطعان التي يتم تربيتها محليا وإلا لوجد بينها عظام حيوانات صغيرة أيضا"

أي أن نتائج التنقيبات الأثرية تجمع على أنه لم يكن هناك وجود للجمال قبل 930 ق.م زهذا يترتب عليه بشكل منطقي ومباشر أن القصة التوراتية عن دخول الجمال مع إبراهيم ولوط والتي يفترض أنها حدثت حوالي 1900 قبل الميلاد هي حدث مستحيل، وأن الخليل ليست حبرون وتل أبو محفوظ ليست بئر السبع وكل ما بُني على هذا الاسقاط باطل.

مصادر:

1- تقرير ناشيونال جيوغرافيك (باللغة اﻹنجليزية) حول تاريخ وجود الجمال في فلسطين: http://news.nationalgeographic.com/news/2014/02/140210-domesticated-camels-israel-bible-archaeology-science/

2- تقرير جامعة تل أبيب (باللغة اﻹنجليزية) حول عدم وجود آثار جِمال قبل 930 ق م في فلسطين:
https://archaeology.tau.ac.il/ben-yosef/pub/Pub_PDFs/Sapir-Hen&Ben-Yosef13_CamelAravah_TelAviv.pdf

3- التوراة اليهودية مكشوفة على حقيقتها - إسرائيل فنكلشتاين ونيل سيلبرمان