توابيت دير البلح: توابيت الكنعانيين الفلسطينيين

فلسطين بين المقاومة والتحرير وانهاء الصراع

"إن حكومة صاحب الجلالة تنظر بعين العطف إلى إقامة مقام (أو وطن) قومي في فلسطين للشعب اليهودي"

بهذا الاستهلال قدّم بلفور وعد الخارجية البريطانية إلى اللورد روتشيلد لإقامة وطن قومي لليهود على أرض فلسطين. وعملت الحكومة البريطانية على تنفيذ هذا الوعد وانتهى الأمر بقيام كيان مختلف عن كل دول العالم، يجمع بين مركّبين مختلفين لمفهوم الدولة، الأول  مركب ديني مستقدم من العصور البائدة، والثاني قومي مستحضر من العصر الحديث.

هذا المفهوم المركب للدولة انعكس  على طبيعة الصراع وتحوّل لعقدة استحال معها إيجاد أي نوع من الحلول، فلا الفلسطيني قادر على استعادة أرضه لأنها حق ديني لليهود يدعمهم في ذلك كثير من دول العالم، ولا اليهودي قادر على القضاء على الفلسطيني ولا قادر على التمدد جغرافيا بسبب ديموغرافيته الدينية المحدودة

 ولمواجهة هذا البعد الديني، تطلع الفلسطينيون لبلدان العالمين العربي والإسلامي بإسم المقدسات التي تحتويها فلسطين، لكنها لم تكن كافية لجعل هذه البلدان تهب لتحريرها خصوصا أن كل هذه الدول ليست إلا دولا قائمة على أسس قومية  تدين بالإسلام وتعيش في ظل النظام العالمي المكوّن من دول قومية تعيش تحت مظلة هيئة أمم متحدة وتحتكم لمجلس الأمن، وبالتالي فليس بمقدور العرب والمسلمين مساعدة الفلسطينيين إلا من خلال هذا النظام الذي تسيطر عليه دول منحازة للكيان الديني المسمى إسرائيل.

وفلسطين لها أهمية خاصة لدى أهل الديانات الثلاثة، فأصحاب الديانة المسيحية يعتقدون أنها بلاد المسيح التي فيها وُلد وفيها صُلِب، ووأصحاب الديانة اليهودية يعتقدون أنها الأرض التي منحها الرب لإبراهيم عليه السلام ولأبنائه، وأرض الميعاد التي أعطاها لبني إسرائيل والتي أقيم فيها الهيكل، وأصحاب الديانة الإسلامية يعتبرونها وقفا إسلاميا ويعتقدون أن بها المسجد الأقصى وأن بها الصخرة  المشرفة .التي صلى بها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بالأنبياء ومنها عرج إلى السماء

أمام هذا  الوضع المركب والمعقّد، والذي اختلط فيه الأمر على الفلسطينيين بين كونهم السكان الأصليين لهذه الأرض، وبين هذا الصراع الديني الذي يُفقد هويتهم  كل معانيها ويعتبرهم بشرا سكنوا أرضا ليست لهم وحدهم وإنما هي أرض مشتركة لأصحاب الديانات السماوية، وأمام صمت عالمي مطبق،  وجدوا أنفسهم مجبرين على مواجهة هذا الاحتلال بشتى أنواع المقاومة.

المقاومة في الحالة الفلسطينية  هي واجب وحقّ وتتمثل في كل فعل ورد فعل قام به أبناء الشعب الفلسطيني بغية البقاء والصمود سواء كان ذلك داخل الأرض الفلسطينية أو في الشتات، وتنوّعت وسائل المقاومة الفلسطينية  وفقا لقدرات الأفراد والجماعات وضمن الظروف المحيطة بها، فحمل الفلسطينيون السلاح وقاموا بعدة ثورات ونفذوا مئات العمليات العسكرية، وخاضوا الاضرابات والاعتصامات، وأشعلوا الانتفاضات عدة مرات. كما لا يستثنى من المقاومة كل عمل أدبي أو فني قدمه الفلسطينيون بغية تعريف العالم بقضيتهم والحفاظ على تراثهم وهويتهم.

ومن أشكال المقاومة أيضا صمود الفلسطينيين في الأراضي المحتلة عام 1948،والمحتلةعام 1967 وتعاملهم مع ظروف الاحتلال القاسية ومع التمييز العنصري، ومع نتائج الاحتلال والاستيطان من مصادرة للأراضي والمياه و القيود على حرية الحركة وحرية العبادة وحرية العمل وحرية البناء، ومعاناة الحواجز والجدار والحصار الاقتصادي، والتضييق على الفلاحين والصيادين والعمال والتجار، والتعرض للأسر في السجون والمعتقلات وسوء المعاملة التي يتعرض لها الأسرى وذويهم، بالإضافة إلى الجو العام من الظلم والقهر المستمر.

وأيضا لجوء الفلسطينيين ومعاناة الغربة وطلب الرزق والهجرة من أجل الحصول على جواز سفر يعيد لهم كرامتهم الإنسانية وإصرارهم على الحفاظ على هويتهم الفلسطينية واحتفاظهم بمفاتيح المنازل والكواشين التي تثبت حقهوقهم في العقارات التي هُجّروا منها،  كلها أشكال رائعة من أشكال المقاومة أيضا.

ولقد نجح الفلسطينيون بمقاومتهم في البقاء والصمود رغم تحالف دول كثيرة عليهم، ورغم تخلي دول أخرى عنهم بأن يكوّنوا لأنفسهم صورة مشرّفة أمام العالم كله كشعب مقاوم لا يقبل الاستسلام أو التفريط في حقوقه وأرضه.

لكن ستبقى أهداف المقاومة هي البقاء والصمود ما لم تُطوِّر وسائلها لتنتقل إلى مرحلة التحرير، وهذا ما فعله الفلسطينيون بانشاء تنظيمات  هدفها تحرير فلسطين، وكان شعار كل هذه التنظيمات هو الكفاح المسلّح لتحرير كامل فلسطين، لكنها لم تنجح في تحرير أي شبر، ويعود ذلك لعدة أسباب داخلية وإقليمية سياسية وعسكرية، وظل السؤال مطروحا كيف يمكن تحرير فلسطين، فتحوّل مشروع التحرير الفلسطيني من التحرير الكامل إلى التحرير الجزئي لاستحالة الأول، فذهبت بعض الأطراف الفلسطينية إلى حل التفاوض، وتمسكت أطراف أخرى بأسلوب المقاومة المسلحة وتطوير قدراتها، وكانت النتيجة سلطة لا حول لها ولا قوة في الضفة الغربية، وشعب محاصر مع مقاومته داخل قطاع غزة، ولا تحرير في الأفق.

ولا يخفى على أي عاقل أن أي عملية تحرير، جزئية كانت أو كاملة لن تنجح إلا بامتلاك الطرف الفلسطيني ومعه العربي والإسلامي للقدرة العسكرية الضاربة والرادعة لجيش الاحتلال ولكل الجيوش التي ستقف إلى جانبه، وهذا الأمر ليس متوقعا لا في المدى القريب ولا البعيد.

لكن ما يهمني من طرح قضية التحرير هو العودة لأساس المشكلة، فلو افترضنا أنه رجحت كفة قوة الفلسطينيين والعرب والمسلمين في زمان ما وتمكنوا من تحرير فلسطين كليّا أو جزئيا، فهل هذا التحرير سينهي الصراع ولن يعاود الطرف المهزوم  محاولة احتلال فلسطين مرة أخرى عندما ترجح كفته مرة أخرى؟ أم ستبقى فلسطين محل صراع حتى يقوم طرف بإبادة الآخر أو حتى يجد العالم حلا لهذا الصراع من جذوره ويعيد الحق لأصحابه كاملا؟

ولانهاء الصراع على أرض فلسطين يجب العودة لجذور المشكلة وتحليلها وإيجاد الحل المناسب لها، وسأناقشها هنا على محورين، أولهما ديني والآخر قومي.

فإن كانت مشكلة فلسطين تتمحور على المحور الديني، فإنه لا يمكن لأصحاب أي ديانة أن يتنازلوا عن هذا الحق للديانة الأخرى وسيبقى الصراع مستمرا إلى الأبد، إلا إذا أباد فريق الفريق الآخر عن بكرة أبيه وهذا أمر مستحيل، وبما أنه لن تحلّ المشكلة بهذه الطريقة فعلى أصحاب الديانات الثلاثة الجلوس وإيجاد حل لهذه المعضلة، فلا يمكن أن يكون الله قد أعطى هذه الأرض لكل الديانات وجعلها أرضا يسفك البشر دماؤهم لأجلها إلى يوم القيامة، وجعل سكانها الأصليين يدفعون ثمن هذا الصراع، وإن لم يستطيعوا إيجاد حلّ مشترك  فليخوضوا حربا عالمية تنتهي بفوز طرف واحد وتنهي الصراع على هذه الأرض!

وطبعا هذا المحور سيجعل العقل يطرح السؤال التالي بقوة: هل حقّا جعل الله فلسطين أرض صراع ديني، أم هناك كذب بشري أدى لكل هذا الظلم وهذا السفك المتواصل للدماء؟

أما إن كانت المشكلة على المحور القومي فليس أسهل من إثبات أن الفلسطينيين هم السكان الأصليون لهذه الأرض وأن الروس والبولنديين والفرنسيين والهنود والأفارقة وغيرهم ليسوا إلا محتلين لها وعليهم تركها لأصحابها الأصليين.

أعلم أن الأمر ليس بهذه البساطة، لكن نظريا وعمليا ﻻ يمكن إيجاد حل للصراع القائم على أرض فلسطين بناء على المحورين الديني والقومي معا، فهذه اﻷرض إما أرض لديانة أو أرض لقومية، وكل الحلول المشتركة غير قابلة للتطبيق. لكن سأختم هذه التدوينة بما بدأت به حتى أصل لما أصبو إليه، ففلسطين ليست كما زعم بلفور وطن  قومي لشعب يهودي، وإنما هي وطن قومي لشعب فلسطيني ولا يمكن حل هذه القضية على المحور الديني كما أراد لها الصهاينة  وبلفور ومن سار على خطاهم في العالم من العرب والمسلمين وغير العرب وغير المسلمين، فبكل بساطة لا يمكن لهذه الأرض أن تكون أرض صراع ديني وتحتمل كل هذا الظلم باسم الإرادة الإلهية، ولا يمكن أن يكون كل هذا الظلم إلا بإرادة بشرية، ولن يتمكن كل مفكرو العالم من انهاء هذا الصراع على المحور الديني، ولن تنتهي المشكلة إلا باثبات أنه لا وجود لصراع ديني على أرض فلسطين ,وأنه ليس أمام الجميع إلا العودة للمحور الإقليمي والكف عن تقديم الدعم اللامشروط لليهود في احتلالهم ﻷرض شعب آخر، وأنه يجب معاملة الشعب الفلسطيني باعتباره شعبا مثل كل شعوب هذا العالم التي تملك حق العيش في أوطانها بحرية وكرامة.

إن التحرير الجزئي أو الكامل ﻷرض فلسطين سيكون حلا مرحليا ولا ينهي الصراع، وعلى العكس تماما فإن انهاء الصراع سيحرر فلسطين تحريرا كاملا، وهنا أوجه نداء لكل عقل فلسطيني وعربي ومسلم وداعم للحريات في العالم لإعادة التفكير في أساس المشكلة  لكشف الكذبة التي جعلت من فلسطين أرض صراع بين البشر... وإلى ذلك الحين فليحتفظ الفلسطينيون بحقهم وواجبهم في المقاومة ولنفكّر جميعا في انهاء الصراع واعادة الحق كاملا غير منقوص للشعب الفلسطيني.





للمتابعة
على تويتر: https://twitter.com/Safwat_Safi
على الفيسبوك: https://www.facebook.com/safwat.safi
على جوجل +: https://plus.google.com/u/0/114044892980825575911/posts

نقاط القوة في الكيان الصهيوني قد تكون ضعفا أيضا

إسرائيل كيان استعماري استيطاني، قائم على جزء كبير من أراضي فلسطين، تبلغ مساحته 20 ألف كم مربع وعدد سكانه اليهود حسب احصاء 2013 أكثر من ستة ملايين نسمة، التركيبة السكانية في إسرائيل مكوّنة من يهود قادمين من عدة دول في العالم ومن أجناس مختلفة، وهي قائمة على فكرة: الوطن القومي لليهود.

تستمد إسرائيل قوتها من الدعم اللا مشروط لفكرة الوطن القومي اليهود، التي ترسخت ظاهريا كوازع أخلاقي تحت مسمى قانون معاداة السامية أو كمبدأ ديني عند كثير من ساسة العالم.

لكن يهودية الدولة بقدر ما تمثل عامل دعم لهذه الدولة ، بقدر ما تمثل مشكلة لها، فالتعداد السكاني لهذه الدولة مرهون بعدد اليهود الذين يرغبون في العيش فيها، وعامل السكان وتعدادهم يفرض على إسرائيل أساليب حياة وعلاقات مختلفة، وحتى مشاريع محدودة، فالطابع العسكري للكيان هو نتيجة هذه الطبيعة الديموغرافية، وهذا أيضا سلاح ذو حدين، فبقدر ما هو جيد بنظر البعض أن يكون الشعب مجيّشا بقدر ما سيخلق مشاكل للمتذمرين والمتدينين ولمن يرغبون في حياة أكثر مدنية وأكثر حرية وأمانا، ومن جهة أخرى محدودية عدد السكان يفرض على إسرائيل التفكير ألف مرة قبل الخوض في أي تجربة عسكرية سواء كانت احتلالا أو حربا خاطفة أو متوسطة نسبيا مع أي طرف كان، كما يخشى هذا الكيان أية خسائر بشرية، ويمنعه من التوسع جغرافيا بأي شكل من الأشكال.

وهذا ما يفرض على هذا الكيان السعي بكل الوسائل لإضعاف جيرانه، وابرام اتفاقيات سلام مع الجميع والعمل على ضمان بقاء الحال على ما هو عليه، وفي ظل هذا العجز البشري سيسعى الكيان الصهيوني بمساعدة الغرب على ابقاء من حوله أقل قوة وتنظيما، لكن قادرا على حفظ النظام والأمن وهذه المعادلة ظلت هي العامل الرئيس في العلاقات العربية الإسرائيلية مع الصديق وغير الصديق، فكل الأنظمة تقريبا كانت قادرة على ترسيخ المعادلة (باستثناء حالة لبنان) وحتى عند اشتداد المقاومة في غزة، فضّل الكيان الانسحاب على البقاء وتعريض نفسه لاستنزاف بشري يخشاه كثيرا، ليس فقط خوفا على الأنفس، وإنما على تأثيراته السلبية أيضا على الآخرين.

ما الذي يجعل اليهودي يترك وطنه الأصلي ويقبل بالعيش في إسرائيل؟ أيهما أقوى الدافع الديني أم مستوى المعيشة المقدّم في هذا الكيان؟

في كلتا الحالتين الكيان الصهيوني مجبر على تنفيذ وعوده بتقديم حياة كريمة لسكانه اليهود القادمين من كل أصقاع العالم والذين لا يزال الكثير منهم يحمل جنسيته الأصلية، ومجبر أيضا على تغذية الدافع الديني وتعزيزه لضمان بقاء المتدينين على هذه الأرض ففي حالة الراغبين في حياة ذات طبيعة مدنية لادينية وكريمة سيفكرون في مغادرة هذا الكيان في حال اختلال هذا العامل أو انخفاضه، ونفس الشيء مع العامل الديني، إن لم يستطع هذا الكيان توفير المبرر الديني للوجود في الدولة، سيتزعزع إيمان المتدينين بضرورة البقاء.

نقطة ضعف الكيان الصهيوني الرئيسية هي تركيبته السكانية لكننا وللأسف الشديد لا نعمل على استغلال هذا الضعف، في حين يدرك هذا الكيان ضعفه تماما وهو مستعد للعيش منكمشا بسلام، على أن ينتهي متناقصا بغير سلام، لكننا نحن من لا يدرك ذلك، فعلينا أن لا نخشى المحتل الضعيف، وعلينا أن نسعى لنكون أقوى، وحينها سيكون ممكنا ليس فقط انهاء الاحتلال بل والصراع أيضا.

تحرير فلسطين واستعادة الحق كاملا غير منقوص ليس مستحيلا، لكن علينا جميعا اعادة فهم المشكلة وتفكيكها ووضع الحلول، فكفانا أحلاما ولنفكر لعل الله يوفقنا ويهدي عقولنا وهو على كل شيء قدير.

للمتابعة
على تويتر: https://twitter.com/Safwat_Safi
على الفيسبوك: https://www.facebook.com/safwat.safi
على جوجل +: https://plus.google.com/u/0/114044892980825575911/posts

تمشي على استحياء

كانت  خطبة الجمعة جميلة، تحدث فيها الخطيب عن ضرورة رد الاحسان بالاحسان، وفي سياق الخطبة ذكّر  المصلين بقصة سيدنا موسى عندما ورد ماء مدين وكيف سقى  للامرأتين   وكيف رد له أبوهما الشيخ الكبير الاحسان بالاحسان، ولم يفوّت الخطيب فرصة ذكر  "فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ" وراح يشدّ على الياء ويمدّ الألف في كلمة "استحياء" ورفع صوته صارخا في مكبّر الصوت وهو يعيدها، وراح يذكّر نساء المسلمين كيف يجب أن تسير المسلمة مقتدية بهذه المرأة، باستحياء لا كما تفعل النساء في أيامنا.

أعلم أن نية الخطيب خير، لكن يبدو أن في الأمر التباسا، فالمرأة التي سارت باستحياء باتجاه الرجل القوي الأمين الذي تولى إلى الظل بعد أن سقا لها ولأختها تدعوه لمقابلة والدها الشيخ الكبير، كانت قبل ذلك تذود (تدفع الناس) عن الماء.

سأشرح الأمر أكثر وسأورد هنا الآيات من سورة القصص، ففيها معان كثيرة وكبيرة، أكبر بكثير من مجرد سير امرأة على استحياء.

"وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (23) فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (24) فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (25) قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (26) قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (27)"

هذه الآيات تروي قصة سيدنا موسى وقد خرج خائفا يترقب بعد أن نصحه رجل من أقصى المدينة بأن يخرج منها لأن القوم يتآمرون لقتله.

وعندما  "ورد موسى عليه السلام "ماء مدين" (وارد الماء يرده لحاجة فيه من شرب أو غسل) وجد أمة من الناس يسقون ووجد امرأتين تذودان (الذود هو الطرد والدفع، لسان العرب) فقال ما خطبكما؟ وهو أيضا ممن ورد هذا الماء لحاجة فيه، فردتا لن نسقي حتى يتراجع الرعاء، وهذا يدلّ أن هذا الماء (سواء كان بئرا أو عينا أو بركة) هو للامرأتين وأبيهما تبيعانه للناس، ويبدو أن تزاحم الناس والرعاء (الرعاة وما معهم من مواش) على الماء جعلهن غير قادرات على إدارة عملية البيع، فخشين على الماء ومن ضياعه بلا مقابل، وهن وحدهن على الماء وأبوهما شيخ كبير، فراحتا تدفعان الناس وتطردانهم عن الماء.

هنا يقدّم سيدنا موسى المساعدة ويقوم ببيع الماء للناس، وواضح من سياق القصة أنه أظهر قوة في العمل، وأمانة في رد المال كاملا دون نقصان إلى الامرأتين، اللاتي أدركن ذلك.

ثم تولى إلى الظل، ويبدو أن الجو كان حارا فراح يستظل بعد أن انتهى من السقاية بعد انصراف الناس، وهنا دعا الله أن يغنيه من خيره.

فجاءته احدى الامرأتين تمشي على استحياء، وهذا حال عامة نساء والعرب خاصة (لما عهدناه في مجتمعاتنا)  فعندما تسير امرأة نحو رجل تكنّ لها مشاعر اعجاب أو ودّ لن تفعل إلا ذلك، وربما أجمل موقف يشابه هذه الحالة، هو حال الفتاة التي تخرج لتقدم القهوة لضيوف قدموا إلى البيت وفي زيارتهم نية لخطبة، فتجدها قد سارت  مطأطئة الرأس لا تنظر إلا إلى أسفل قدميها وقد احمر وجهها وانقطع نفسها تكاد تتعثر من الخجل، وهذا حال أغلب النساء، ولا أعتقد أن عليهن السير بهذه الطريقة طول الوقت وفي كل مكان وأمام كل الناس.

وهذه الاشارة لاستحياء المرأة التي راحت تدعو سيدنا موسى للقاء والدها الشيخ، انما هي ستفيد في ما يلي عندما يعرض الشيخ على سيدنا موسى أن ينكح احدى ابنتيه، وأكاد أجزم أنه تزوج من التي دعته للقاء أبيها بسبب ما استشعره من استحياءها وإعجابها به.

ودعوة الأب كانت ليجزي أجر سيدنا موسى على ما قام به من عمل، فذهب سيدنا موسى ليأخذ أجره، فجلس مع الشيخ وقصّ له قصته بعد قتل الرجل وخروجه من المدينة خشية القتل، فأجابه الشيخ لا تخف نجوت من القوم الظالمين، 

وبعد أن أدرك الشيخ حاجة سيدنا موسى لمكان يعيش فيه وعمل يعيش من أجره، وقد لاحظ اعجاب ابنته بهذا الرجل القوي الأمين، وهي تنصحه بأن يستأجره، فقدم الشيخ عرضا مفاده:

أن ينكح احدى ابنتيه (وهنا ترك له الاختيار وغالبا سيختار التي جاءته على استحياء) مقابل أن يأجره ثماني حجج وإن أتمّهن إلى عشر فذاك خير لكن لن يشق عليه إن لم يفعل، وسيكون معه من الصالحين.

بالنسة لي هذا أهم مقطع في القصة، وسأشرح تاليا:

- ربما كان على  سيدنا موسى عليه السلام الابتعاد عن المدينة التي هرب منها مدة ثماني سنوات (ربما حتى يسقط ما عليه في هذه المدة  من الأمر الذي خرج بسببع وهو قتل الرجل) لكن الشيخ أحب أن يُتمّهن إلى عشرة وترك الأمر لسيدنا موسى.

- المصطلح الذي استخدمه في التعبير عن السنوات هو "حِجج". والمتدبّر في دقة الكلمات والمعاني في القرآن سيدرك أن استخدام "حجج" له دلالاته، علما أنه:

في لسان العرب: الحِجَّةُ هي المَوْسِمُ؛ وقيل: في كل حِجَّة أَي في كل سنة، وجمعها حِجَجٌ.

في الصّحّاح في اللغة: حججت البيتَ أحُجُّهُ حَجَّاً، فأنا حاجٌّ. والحَجَّةُ: السنة، والجمع الحِجَجُ.

وهذا يعني أن أهل مدين وسيدنا موسى عليه السلام كانوا يعلمون بأمر الحج، وأن الحج كان معروفا في ذلك الزمان، وهذا يعني أيضا أن كليم الله موسى إن كان يعلم بأمر الحج إلى البيت الحرام، فهو من أولى الناس للقيام بذلك وهو النبي المسلم بنص القرآن، وهذا ما لن تجده في الكتب أخرى.

أعتقد أن هذه الأمور ذات أهمية كبيرة للباحثين عن مسرح أحداث تاريخ الأنبياء، والذي سيكشف كذبة اسقاط مسرح هذه الأحداث على فلسطين دون دليل.

سورة القصص وغيرها من سور القرآن تورد سردا للأحداث ووصفا اعجازيا للأماكن التي حصلت فيها، وتدبّر هذا الكتاب سيوصل حتما للحقيقة، وكما يقول سبحانه وتعالى  "إن هذا لهو القصص الحق".

في التدوينة على الرابط التالي محاولة لضبط مواضع هذه القصة:
http://el3a2elzineh.blogspot.com/2013/04/blog-post_16.html

للمتابعة
على تويتر: https://twitter.com/Safwat_Safi
على الفيسبوك: https://www.facebook.com/safwat.safi
على جوجل +: https://plus.google.com/u/0/114044892980825575911/posts

وادٍ غيرِ ذي زرع وليس غير ذي ماء

القرآن كتاب عظيم وفيه القصص الحق، وقد أمرنا منا الله سبحانه وتعالى بتدّبر آياته، ومن الآيات التي طالما فكرت في كلماتها هذه الآية : 

 الآية 37 من سورة إبراهيم، مصدر الصورة

الآية (37) من سورة إبراهيم: "رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ"

تمّ شرحها لنا على أنها ترك سيدنا إبراهيم لأمنا هاجر مع طفلها إسماعيل في واد قحط بلا ماء ولا طعام، ودعا ربه أن يبعث إليهما الناس ويرزقهما، في حين أن تدبّر الآية لا يوصل هذا المعنى:

فهو يقول:

"ربّنا": وليس ربي

"إنّي" :  أنا إبراهيم

" أسكنت" : ولم يقل تركت، وإنما أسكنت، والإسكان يكون بتأمين سكن سواء كان ذلك ببنائه (وقد ذكر القرآن أن سيدنا إبراهيم واسماعيل هما من رفع قواعد البيت) أو بشراء سكن جاهز) 

"من ذريتي":  من ذريته أي امتداد لنسله، وقد يكون المقصود أبناء أو أبناء وأحفاد وليس بالضرورة ولدا واحدا 

"في واد غير ذي زرع": ولم يقل غير ذي ماء أو غير ذي طعام، وإنما لعدم وجود  حرث وبذر وزرع في الأرض، وهذا لا يمنع وجود الماء وما توفره الأنعام من قوت (من ألبان ولحوم) وما كان يدّخره الناس من طعام، وخصوصا أن عملية إسكان الذرية قد تتطلب وقتا وجهدا، ولا ننسى أن القرآن ذكر كيف قدّم سيدنا إبراهيم لضيفه عجلا وهذا دليل كرم وغنى، 

"عند بيتك الحرام" وهذه اشارة لوجود البيت الحرام وأن سيدنا إبراهيم يعلم بذلك وذريته أيضا تعلم ذلك

"ربنا ليقيموا الصلاة"  ولم يقل يقيما دليل على أن المقصود جماعة من ذريته ولم يقل أيضا ليصلوا بل ليقيموا الصلاة عند البيت الحرام وهذه مهمة عظيمة.

"فاجعل" (وهنا يدعو الله) 

"أفئدة من الناس تهوي إليهم": وهذا دعاء لتوافد الناس (وذكر الأفئدة هنا دليل على القيام بذلك عن حب ولهفة تماما كما يحدث مع من يقصد مكة في وذلك الشعور الجميل الذي ينتاب الفؤاد) علهيم وهم يقيمون الصلاة في هذا المكان 

"وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون": وهذا دعاء بالخير والرزق بالثمر الذي لا يوفره هذا المكان لأنه "غير ذي زرع" والشكر لنعمة لله واستمرار الحياة لهذه الذرية في هذا المكان.

وهذا يدلّ أيضا أن سيدنا إبراهيم وذريته كانوا يعيشون بالأساس في مكان ذي زرع، وكانوا يأكلون مما تنبت الأرض ومن ثمارها، وعندما سكنوا عند البيت الحرام ليقيموا الصلاة، وذلك المكان ليس فيه زرع، هناك دعا سيدنا إبراهيم أن يرزقهم مما نقص عليهم من الثمرات بقدوم الناس إلى المكان الذي نزلوا فيه للعبادة أو للتجارة لعلهم يشكرون.

فهل يستوي المعنيان؟ 






للمتابعة
على تويتر: https://twitter.com/Safwat_Safi
على الفيسبوك: https://www.facebook.com/safwat.safi
على جوجل +: https://plus.google.com/u/0/114044892980825575911/posts

تحريف أسماء المواضع في فلسطين 2

الأسماء العربية التي حرفت وألبست أسماء عبرية، في طور الانشاء، وتحتاج إلى اثراء

المصدر: http://www.badil.org/en/haq-alawda/item/350-article2

262	خربة القريتين:	غير اسمها إلى تل كرايوت
263	خربة قرتة	:  تل مجاديم
264	خربة راس ابو مرة	حرّف اسمها إلى ابحيود
265	خربة أم الرحامين	حرّف اسمها إلى رامون	في النقب الشمالي الغربي
266	خربة رحبة	غيّر اسمها إلى ارديحه	في النقب
267	خربة العريمة:	تل كفروت
268	خربة عرعرة	حرّف اسمها إلى عروعر	في النقب
269	خربة فطيس	، حرّف اسمها إلى باطيش	في النقب الشمالي الغربي
270	خربة الفلاح	حرف اسمها إلى بيلح	على مسافة 3 كم شرق بيت جبريل
271	خربة بقيقعة	حرّف اسمها إلى بقوعيت	في جبل فقوعة
272	خربة فرير	حرف اسمها إلى تل بارود
273	خربة صبيح	غير اسمها إلى تنوبوت
274	خربة الصوانة:	حرف اسمها إلى صونام	في الجليل الأعلى
275	خربة صوفين	أسست على بعد 3كم إلى الشمال الشرقي منها مستعمرة تسوفيم بتحريف اسمها	وهي جزء من مدينة قلقيلية الآن
276	خربة الصورة	حرف اسمها إلى تسوره	وتقع على مسافة 3كم من بيت جبريل
277	خربة العجلية	:  خربة كوخيم
278	خربة العباسية	حرف اسمها إلى عوبش	في الجليل الشمالي الغربي
279	خربة غزة	حرف اسمها إلى عوزة	في النقب الشمالي
280	خربة العيادية	حرف اسمها إلى عوتساه	على بعد 3كم شرق عكا
281	خربة عين الحية	غير اسمها إلى عكين	في الغور
282	خربة دير	علاء حرف اسمها إلى عل	:  على مسافة 10كم شرق مطار اللد
283	خربة الطيبة :	غير اسمها إلى عفردات	على بعد 3كم جنوب اللد
284	خربة الغرة	حرف اسمها إلى تل عيرا	إلى الشرق من شفا عمرو
285	خربة حوران :	غير اسمها إلى متساد مخليل	في السهل غرب القدس
286	خربة زيتون الراحة	غير اسمها إلى خربة جول
287	خربة ذكر	حرف اسمها إلى زخرى
288	خربة الخاسن	حرف اسمها إلى حاشيف
289	خربة عداسة	حرف اسمها إلى حدشا
290	خربة العزيز	حرف اسمها إلى كفار عزيز	على بعد 10كم جنوب الخليل
291	خربة كفر عانة	حرف اسمها إلى كفار عانوت
292	خربة أم اللبد	حرف اسمها إلى ليبد	وموقعها إلى الجنوب الغربي من سلفيت
293	خربة لوبيا	حرف اسمها إلى لوبيم	على بعد 8كم جنوب حيفا
294	خربة أم بطيح	بوتاه
295	خربة أم جرار	جراديت
296	خربة  البيرة	غير اسمها إلى باركيت	في سهل اللد
297	خربة الحمام	غير اسمها إلى نرباتا
298	خربة عتير	غير اسمها إلى ياتير
299	خربة الخالدية	غير اسمها إلى خربة يرحع
300	خربة اليرموك	غير اسمها إلى تل يرموت
301	خربة دردر:	أو خربة المدمدرة وأقيمت في أراضيها مستعمرة تسورنتان	، تقع إلى الشمال من قلقيلية
302	خربة بوديدة:	وقد أقيم فيها مستعمرة هاعير ها أبوداه
303	خربة زايد	وقد أقيمت فيها مستعمرة رام أون	في مرج ابن عامر
304	خربة الزوبلة	وقد أقيم فيها كيبوتس شوفال وهو كما ترى تحريف للكلمة العربية	قرب بئر السبع
305	خربة السيتري	غير اسمها إلى جبعات داني	2كم غرب مطار اللد
306	خربة شركس	وهي الآن جزء من مستعمرة كرلور التي تسمي محمية ألون
307	خربة الشيخ رحاب:	وقد أقيمت فيها مستعمرة رحوب سنة 1951	وتقع على مسافة 3كم جنوب بيسان
308	خربة الشيخ مدكور	غيّر اسمها إلى عدو لم	تقع على مسافة 10كم شمال شرق بيت جبريل
309	خربة صبيح	قد أقيمت فيها مستعمرة تنوفوت سنة 1952	تقع في السهل الساحلي إلى الغرب من طولكرم
310	خربة طلحة	وقد أقيم فيها نصب تذكاري باسم تال حاي	في الجليل الأعلى
311	خربة عين حور	غير اسمها إلى تل ايدر	في الجليل الأعلى
312	خربة عبيد:	وقد أقيمت في أراضيها مستعمرة روش تسوريم   سنة 1969	على بعد 8كم جنوب غرب بيت لحم
313	خربة العريمه	غير اسمها إلى تل كنيروت	على الشاطئ الشمالي الغربي لبحيرة طبرية
314	خربة العنب	غير اسمها إلى كريات عنبيم وقد أقيم فيها مستعمرة بهذا الاسم سنة 1920	على مسافة 10كم غرب القدس
315	خربة غازية	أقيمت فيها مستعمرة سديه يتسحاك سنة 1952	قرب جنين
316	خربة قوس	أقيمت في أراضيها مستعمرة فقعين سنة 1955	في الجليل الأعلى
317	خربة المشيرفة	غير اسمها إلى متسبيه شبطا	حصن قديم في النقب
318	خربة النبرتين	خربة نبورايه
319	خربة الشيخ سند حاوي	غير اسمها إلى سدان	تقع على مسافة 1كم شمال مثلث عارة
320	خربة سوفة	حصيريم
321	خربة سيريا	سيريم
322	خربة سعيدة	سعاديم
323	خربة صروح الفوقا	سيرح عيليت ( العالية)	تقع في الجليل الأعلى
324	خربة رأس عياد	عيبد	في الجليل الأعلى
325	خربة براتا	مأرابيم	في النقب الشمالي
326	خربة مجدل باع	مجدال بعه	11كم جنوب الخليل
327	خربة المينا	غير اسمها إلى مينم	جنوب الضفة الغربية
328	خربة المغير	تل زئيبيم	10 كم شرق الخضيرة
329	خربة معصوب	متسوبه
330	خربة المقخر	مشلاط مأحاز
331	خربة المقنع	تل مقنيه
332	خربة موسى	أقيمت في محيطها مستعمرة جلؤن سنة 1946
333	خربة وادي الحمام( الوريدات)	فراديم
334	الخضيرة	حرف اسمها إلى حديرة، وقد أسست عام 1890
335	خلدة	وقد حرف اسمها إلى حولدا، اسما لمستعمرة أقيمت سنة 1907
336	خليج حيفا	ترجم إلى العبرية مفراتس حيفا	خليج حيفا
337	الخليل	ايشل ابرهام، حبرون
338	الخيرية	أقيمت في محيطها مستوطنة مسوفيم بعد أن هجر أهلها عام 1948	وتقع على مسافة 6كم جنوب شرق يافا
339	دار الجمرك	ترجم اسمها إلى بيت هاميخس ( بيت المكس)	محطة حدودية بين سورية وفلسطين، على الجانب الشرقي من جسر بنات يعقوب
340	دار الحكومة (السرايا ، وقد)	غير اسمها الآن " مركاز ولفنسون	بيت الحاكم التركي في صفد
341	دانيل	حرف اسمها إلى دانيئل	: قرية عربية هجر أهلها عام 1948 وتقع على بعد 4 كم جنوب شرق اللد
342	دردرة	أقيمت فية مستعمرة شمورة	موقع في شرقي الجليل على حدود الجولان
343	دمدم	خربة غير اسمها إلى دمدوميت، وتقع في محيطها مستعمرة كفار مناحم
344	الدميث	أقيم حولها كيبوتس أداميت. بتحريف اسمها	خربة تقع في الجليل الغربي
345	دورا	وقد أقيمت في أراضيها مستعمرة أدورا، ومستعمرة أدورايم بتحريف اسمها	بلدة عربية معروفة
346	ديرأبان	وقد أقيمت في أراضيها مستعمرة محسيا سنة 1950	بلدة عربية تقع على السفوح الغربية لجبال القدس، هجر أهلها عام 1948
347	دير ابن عبيد		انظر العبيدية
348	دير طريف:	أقيمت فيها مستعمرة بيت عوريف سنة1949   ليهود من بلغاريا	وتقع على مسافة 4 كم شرقي مطار اللد
349	دير المحيسن	أقيمت في محيطها مستعمرة بيقوع ليهود من اليمن	قرية تقع إلى الغرب من القدس
350	دير علاء	حرف اسمها إلى عل	خربة
351	دير عمرو	وقد حولت إلى مستشفى باسم ايتانيم	المدرسة الزراعية العربية، وتقع على 8 كم   غرب القدس
352	دير القاضي	أقيمت في محيطها مستعمرة كوش	قرية تقع مع مسافة 18 كم غرب مفترق طريق سعسع في الجليل الأعلى
353	دير المحرقة	غير اسمها إلى قيرن كرميل (قرن الكرمل)	وهي القمة الجنوبية لجبل الكرمل
354	دير نحاس	وقد أقيمت فيها مستعمرة نحوشا سنة 1955	وهي على مسافة 5 كم شرق بيت جبرين
355	دير الهوى:	وأقيمت فيها مستعمرة يعلاه (هار يعلاه) سنة 1955	جبل قرب القدس وفيه قرية باسمه هجر أهلها
356	رأس أبو حميد	غير اسمه إلى تل جتيم	ويقع على بعد 3 كم جنوب شرق الرملة
357	رأس أبو مره	حرف اسمها إلى أبيمور	قرية
358	الرأس الاحمر	وقد أقيمت فيه مستعمرة سنة 1949 باسم كيرم بني زمراه	ويقع على بعد 8 كم شمال غرب صفد
359	رأس اسكندر	ترجم اسمه إلى هار الكسندر	: جبل يقع شرق مرج عارة قرب أم الفحم
360	راس حبلين	حرف اسمه إلى حبلانيم
361	رأس بيت جالا	أقيمت فيه مستعمرة باسم هار جيله	ويقع قرب بيت جالا
362	رأس الزويرة	حرف اسمه إلى روش زوهر	ويقع عند ملتقى صحراء القدس مع جبل النقب
363	رأس الشعـف	غير اسمها إلى ريخس بشانيت	سلسلة جبلية على بعد 3كم شرق عين الزوان
364	رأس العين	أقيمت فيها مستعمرة روش هاعين 1950، وهي عبرنه للاسم العربي	جنوب قلقيلية
365	راس المشارف	غير اسمه إلى هارها تسوفيم، ويعرف باسم سكوبس	يقع في القدس
366	رأس الناقورة	وقد أقيمت فيه مســـتعمرة كفـار روش هانكراه 1949 بعبرنة اسمه	على الحدود الســـاحلية مع لبنان
367	رأس النقب	حرف اسمها إلى معاليه عقربيم	عقبة العقرب
368	رجم البحر	غير اسمها إلى معجانيت هاميلح	شبه جزيرة صغيرة شمال البحر الميت
369	رجم بيت جيز	هارئيل
370	رجم شعب الثور		انظر رجم قندول
371	رجم العطاونة	حرف اسمه إلى جبعات ايتون	موقع أثري في شمال النقب
372	رجم قندول:	غير اسمه إلى متساد افلال	ويعرف باسم رجم شعب الثور
373	رجم الهوى	غير اسمها إلى جلجال رفائيم، أو هيري	في الجولان
374	الرجوم	بيت شيمش
375	الرسم	غير اسمها إلى أحلي	خربة على بعد 3كم شمال شرق بيت جبرين
376	رناتية	وأقيمت فيها مستعمرة ريناتيا سنة 1949	قرية عربية في السهل الأوسط، هجر أهلها عام   1948
377	رنتية	أقيمت فيها مستعمرة نوفيخ عام 1949	قرية عربية في السهل الداخلي قرب اللد ، هجر أهلها عام 1948
378	الروحبية	حرف اسمها إلى رحوبوت	خربة في النقب الشمالي
379	زبعة		خربة  أنظر تلول الشيخ صالح
380	زرعين	وأقيمت فيها مستعمرة يزراعيل	قرية عربية على بعد 6كم جنوب شرق العفولة- هجر أهلها عام 1948
381	زرين	أقيمت في أراضيها مستعمرة زخرون يعقوب	:  قرية عربية جنوب جبل الكرمل
382	الزقاقة	ألوني تل بتوح
383	زكريا	أقيمت في أرضيها مستعمرة زخاريا سنة 1950 ليهود من العراق	قرية
384	زلفة	أقيمت فيها مستعمرة الياخين	:  قرية عربية على مسافة 3كم جنوب  الخضيرة
385	الزنجرية	أقيمت في أراضيها مستعمرة ايليفيلت	قرية عربية في الجليل الأعلى
386	زنوع	أقيمت في محيطها مستعمرة زانوح بتحريف اسمها	خربة قرب دير أبان في جبل القدس
387	زوليقة	غير اسمه إلى هار روتيم	جبل على بعد 7كم جنوب شرق دومانة
388	السافرية	وأقيمت فيها مستعمرة تسفريه عام 1949، كما   أقيمت في أراضيها مستعمرة أخرى السنة نفسها تعرف باسم كفار حباد	قرية عربية تقع على مسافة 4كم غرب مطار اللد هجّر أهلها عام 1948
389	ساقية	أقيمت فيها مستعمرة باسم أور يهودا	انظر كفر عانة
390	سبيل أبو نبوت	وأقيمت فيها مؤسسة تربوية يهودية باسم عيانوت 1930	منشأة مائية قرب اسدود تقدم الماء مجانا لعابري السبيل، بناها الحاكم التركي للمنطقة في العصر العثماني (أبو نبوت)
391	سجور	وأقيمت في محيطها مستعمرة شزور سنة 1952	قرية في الجليل السفلي على طريق عكا صفد
392	سخنة	غير اسمها إلى عمال	بركة
393	سدرة البستان	غير اسمه إلى عين كوتسر	أثر قديم في طبرية
394	السرايا	بلومجومت
395	سريس	حرف اسمها إلى شورش، وسميت به مستوطنة أسست عام 1949، وفي عام 1950أقيمت في أراضيها مستعمرة أخرى هي شوئيبه	قرية تقع على طريق باب الواد المقدس هجر أهلها عام 1948
396	السطرية	في عام 1949 أقيمت فيها مستوطنة ستريا بتحريف اسمها	قرية عربية هجر أهلها عام 1948، وتقع في السهل الساحلي الأوسط.
397	سعسع	أقيمت على أراضيها مستعمرة ساسا عام 1949	قرية عربية في الجليل الأعلى، هجّر أهلها عام 1948
398	سفسف	وقد أقيمت في أراضيها مستعمرة سفسوفة سنة 1949	قرية في الجليل الأعلى
399	سقوفية	أقيمت في أراضيها مستعمرة جفعات يؤاب	قرية عربية قرب السموع من أعمال الخليل
400	سلبيت	وأقيم في محيطها كيبوتس شعلبيم سنة 1951	قرية عربية هجر أهلها 1948 وتقع في اللطرون
401	سلمة	قد أقيم في موقعها مستعمرة كفار شاليم	قرية عربية هجر أهلها عام 1948 وتقع غرب يافا
402	سلوان	غير اسمها الآن إلى كفار هاسيلوح	جنوب القدس القديمة
403	سمح	وقد أقيمت في محيطها مجمعات صناعية عام 1948 باسم صيمح	قرية عربية هجر أهلها 1948 وتقع جنوب بحيرة طبرية
404	السموع	أقيم في محيطها مستعمرة اشتموع، بتحريف اسمها	القرية العربية المعروفة
405	السموعي: .	وأقيمت في أراضيها مستعمرة كفار شماي عام 1949.	قرية عربية في الجليل الأعلى هجر أهلها عام 1948
406	سنبرية	أقيم في محيطها كيبوتس معيان باروخ عام 1947	قرية عربية مهجورة قرب الحدود اللبنانية
407	السنديانة	أقيم في أراضيهما مستعمرة عميكام سنة 1950	وصبارين (قرب قيسارية)
408	سهل بيت صيدا	بارك هايردين
409	سهل الحولة	عيمك حولا
410	سهل حيفا	عيمك زفولون	النبي سبلان
411	سهل الخضيرة	عيمك هدار - عم
412	سهل عارة	بقعات عيرون
413	سهل عرابة	عيمك دوتان	شمال نابلس
414	سهل قرية رمانة	بقعات ريمون	في الجليل السفلي
415	سهل اللطرون	عيمك أيالون
416	سهل مخنة	عيمك هامخميتات
417	السوافير (الغربية والشرقية والشمالية)	أقيمت في أراضيها مستعمرة شافير سنة 1949، والاسم تحريف للاسم العربي وفي موقع السوافير الغربية أقيمت مستعمرة عين تسوريم عام 1949	قرية عربية
418	سوسية	وأقيمت في مكانها مستعمرة باسم سوسيتا في العام نفسه	قرية إلى الشرق من طبرية، هجرت عام 1948
419	سيلون	وفي عام1978 أسس  اليهود قريبا منها مستعمرة باسم شيلة	قرية عربية على مسافة 3كم شرق اللبن الشرقية ، إلى الجنوب من نابلس
420	الشجرة	ايلانيا	قرية في الجليل الأسفل
421	شطا	كيبوتس ها شيطة	قرية تقع على مسافة 8كم شمال غرب بيسان
422	شلال وادي عيون	هاتنور
423	شلتا	مستعمرة شيلات	خربة في مرج اللطرون
424	الشيخ نوران	مستعمرة ماجين	موقع في النقب الشمالي الغربي
425	الشيخ محمد	جبعات يردينو	خربة في غور الحولة
426	الشيخ محمود الجزري	جيزر
427	الشيخ مونس	تل أبيب	تل الربيع
428	البحر الميت	يم هاميلح